美容去斑万氏家传养生四要

2021年1月28日发(作者：气管炎症状)

万氏家传养生四要













此书为明代万全所著。万 全，明代著名医学家，字密斋，湖北省罗田县大河岸人，大约
生于
1488
年，卒于< br>1578
年。祖传三代名医，其祖父万吉坡，父万筐均从医知名。万全不仅
临证经验丰富 ，且认真总结，著书立说，当时被誉为“医圣”
。






万全所著之书甚多，仅刻版收入《四库全书》的书目就有
10
种，共
108
卷，计有《保
命歌括》
35
卷、
《养生四要》
5< br>卷，
《痘科心法》
23
卷，
《育婴秘诀》
4
卷，《妇人科》
3
卷，
《广嗣纪要》
16
卷，其《伤寒摘锦》
2
卷，诸书从养生至内、妇、儿诸科均有涉及。万氏不
仅是一位临床医学家，于养生亦有研究 。
他广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参
以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生 四要》一书，他说：
“养生之法有四，曰寡欲，
曰慎动，曰法时，曰却疾。
”夫寡欲者 ，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，
谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性则 不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣；
和于阴阳则不犯邪矣，慎于医药则不遏其毒矣。养生之要，何以加 于此哉。
”下面仅就万全
所说的四条养生原则加以具体说明：








第一，寡欲。






万氏认为饮食。
男女情欲是人之两大欲望，亦是人之常情，此 二者皆应节制，
强调这是
养生长寿的重要方面。但其寡欲只是认为欲不可纵，同样认为欲不可绝 ，反对方士“绝后，
休妻”之论，认为食、色，是人生活动过程所必需，应顺应生理之性。






万氏赞同邵子“爽口物多终作疾，快心事过必为 殃”的观点。他认为，五味稍薄，则能
养人，令人神爽；而其味稍多，则随其脏腑而备有所伤，指出酸多 伤脾、辛多伤肝、咸多则
伤心、苦多则伤肺、甘多则伤肾。欲善生长寿，宜从每日作起，方保无恙。





第二，慎动。






万氏说：
“人身之中，只有此心，便是一身之主， 所谓视听言动者，此心也，故心常清
静则神安，
神安则七神皆安，
以此养生则寿，殁世不殆。
心劳则神不安，
神不安则精神皆危，
便闭塞而不通，形乃大伤，以此养 生则殃。
”又说：
“人之性常静，动处是情，人之性未有不
善，乃若其情，则有不善矣 。心纯性情，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正
养此心，便之常清常静，常为性情之主。
”可见，万氏是主张慎动主静的，并具体指出，视
过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，人 们应当“俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭
欲养精”
。






这里要指出的是，万氏养生之慎动观，并非强调静止不动，而是要求动 而中节。其所倡
目宜常瞑、发宜常栉、齿宜数叩、津宜常咽、背欲常暖、腹欲常摩，均是从动而中节的观 点
提出的。在其养生慎动观点的指导下，万氏又具体指出打坐，
调息是养生主静的工夫，
因为
二者可使心不妄动。



1




第三，法时。






万氏说：
“凡大地之气，顺则和，竟则逆，故能致灾咎也。
”说明了万氏继承了顺四时 养
生的思想。他根据《内经》
“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，具体提出“春夏教以礼乐，
秋冬教以诗书”的方法。他认为，这种方法亦是“春夏养阳，秋冬养阴”之法也。盖春生夏
长， 乃阴气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也；秋
冬收藏，乃阴气收 敛之时，教以诗书者优游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。






第四，却疾。






万氏在《内经》
“治未病”思想启发下，提出了却病养生的一系列方法。如他说：
“不 知
保身一失也，病不早治二失也，治不择医三失也，喜峻药攻四失也，信巫不信医五失也。
”< br>他提出健康之人，
重在自身调养，
重在生活中调摄，
药物之使用乃不得已而求之 ，
不可滥用，
正所谓“无病服药，如壁里良柱，为害甚大。
”对于已患疾病，万氏除强 调早治外，亦强调
辨证施治。






（原文）






夫食色，性也。故 饮食男女，人之大欲存焉。口腹之养，躯命所关。不孝有三，无后为
大。此屋庐子之无解于任人之难也< br>(1)
。设如方士之说，必绝谷，必休妻而后可以长生，则
枵腹之瘠
(2)，救死不赡，使天下之人坠厥宗
(3)
者，非不近人情者之惑欤？






孔子曰：少之时，血气未定，戒之在色。盖男子八岁，肾气 实，发长齿更。二八肾气盛
精气益焉：精者，血之液；气者，精之导也。少之时，气方盛而易溢。当此血 气盛，加以少
艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先萎也，况禀受怯弱者乎？古人三十
而娶，其虑深矣。






古男子三 十而娶，女子二十而嫁。大衍
(1)
之数五十，天地之中数也。阳数二十五，阴
数二十 五，男子三十而娶，因其阳常不足，故盖之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故
损之以五也。是故， 长男在上，少女在下，则震兑交而为归妹也
(5)
少男在上，长女在下，
则艮巽交而为 盅也
(6)
。归妹之吉，帝已以之；盅之凶，晋候之疾不可为也。






人能知七损八益，
则形与神俱，
而尽终其 天年。
不知此者，
早衰之道也。
何谓七损八益？
盖七者，女子之数也，其血宜 泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不易泻。故治女
子者，
当耗其气以调其血，
不损之，
则经闭而成病矣；
男子者，
当补其气以固其精，
不益之，
则精涸而成疾矣。古人立法，一损之，一益之，制之于中，使气血和平也。






八益丸（男子常服，补气固精）
：






熟黄酒拌，
九蒸九晒，
焙于八两，
忌铁器，
黄柏去皮盐水炒褐色四两，
知母去毛皮四两，
莲肉去心二两，芡实肉二两。






共为细未，炼蜜杵于余下如梧子大， 每服五十丸，空心食前温酒下，以米膳压之，忌葡
萄。


2





七损丸（女子宜服，抑气调血）






香附米净，二个童便浸三日，一日一换，取起舂烂焙干，当归酒沉四两，芎藭六两。






为细未，酒煮神曲为丸，如梧桐子大，每服
5O
丸，空心食前，茴香汤送下。






今之男子，
方其少也，
未及二 八而御女，
各通其精，
则精未满而先泻，
五脏有不满之处，
他日有难形壮之疾 ，至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲不得而精先泄矣。及其老也，
其精益耗，复近女以竭之，则肾 之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给予骨髓，故脏
腑之精竭，则小便淋痛，大便干秘，髓竭则头 倾足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎？故
吕纯阳仙翁有诗云：






二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。






其男子伤精，病小便淋痛，大便干秘者，以肾开窍于二阴。其溺塞者， 气病也。时阴病
难者，血病也。宜补其气，则津液行而溺自长；补其血，则幽开通而便自润也。宜补肾利 窍
丸主之。






熟黄制四两，< br>生黄、
当归、
川芎、
白芷各二两，
山药半两，
丹皮去心一两，
白茯苓一两，
五味、桂心各五钱，人参七钱。






炼蜜为丸梧桐子大，每服
50
丸，空心，食前温酒下。






男子梦交而泄精，女子梦交而成孕，或有淫气相 感，妖魅为祟，神志昏惑，魂魄飞扬，
日久不愈，如颠狂乃召巫觋以逐之，抑未矣。苟非得道，如许旌阳 ，萨守坚者，必不能驱治
之也，惟务成子萤火丸方可除也。






右上三条，皆不能清心寡欲病。






萤火丸：
（主辟疾病，瘟疫、恶气，有鬼，邪祟，王兵盗贼）






萤火、鬼箭削取反羽白吉利一两，雄黄、雌黄、
pan
石枯二两，羚羊角半两，煅灶灰半
两，铁钟柄入跌处烧焦一两半。






为未，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者， 捣和为丸，如杏仁大样，做作三角，以
降囊盛之，带在左臂或挂在户上。若从军者系于腰中，勿离其身。






盂子曰：
养心莫善于寡欲。
寡之者，
节之也。
非若佛老之徒弃人伦，
灭生理也。
构精者，
所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也。予尝集《广嗣纪要》
：一修德，二寡欲，然则寡欲
者 ，其延龄、广嗣之大要乎？予尝读《易》
，
“泽上有水”曰节
(7)
，满而不 溢，中虽悦慕，
若险在前，心常恐陷。节之，时义大矣哉！若或反之，水在泽下
(8)
，则以渐渗泄其涸也，
可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁不可治也。生、人所欲也 。所欲，
复有甚于生者乎？死，人所恶也，所恶，复有胜于死者乎？帷其溺于声色之中，盅惑狂悖，
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