华山医院网上挂号经典文学中女性自杀问题初探

2021年2月1日发(作者：推迟更年期)
经典文学中女性自杀问题初探

——以爱玛、安娜、奥菲莉亚为例



摘要
：
加缪在《西西弗的神话》里把自杀说成是唯一真正严肃的哲学问题， 而本
文想要探讨的是经典文学中女性的自杀问题。在众多经典文学中，我们总会发现
有女性的自 杀。本文将通过依次分析《包法利夫人》
、
《安娜·卡列宁娜》和《哈
姆莱特》这三部 经典文学中的三位女性：爱玛、安娜和奥菲莉亚自杀的原因或悲
剧性表现来表明女性自杀的悲剧性命运是 由男权社会造成的，男性在此具有不可
推脱的责任，从而在此基础上拓展出对当代女性的启发。


关键词
:
爱玛；安娜；奥菲莉亚；自杀

























目录



一、爱玛之死

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2
（一）爱情观念的形成

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2
（二）欲望与道德

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3
1.
欲望的不满

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3
2.
道德的错位

.
..................... .................................................. ...........................................
3
3.
金钱问题
............................... .................................................. ......................................
4
二、安娜之死

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5
（一）对婚姻爱情的绝望
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5
（二）基督的救赎

............................. .................................................. ......................................
5
三、奥菲莉亚的悲剧

............................ .................................................. .......................................
6
（一）内容层面
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7
1.
男性对女性的利用
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7
2.
男性对女性的抛弃
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7

（二）语言层面
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7
1.
男女话语方面
.. .................................................. .................................................. ........
8
2.
与女性的死有关的喻象方面

.
…………………………………………………
......9
3.
文学史批评当中有关女性的评价

.
............ .................................................. ...........
9
四、结语

.
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10
参考文献：
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1

在《西方文论关键词》中，单词“
history
”被分解为“
his
”
+
“
story
”，
即“历 史”是“他的”故事。这就意味着历史是一个男性可以自由进行表演的舞
台。在这个舞台上演绎着一部以 男性为主角的戏剧，而女性只是配角，处于附属
地位。法国女作家西蒙·波伏娃把女性的这种附属地位称 为“第二性”
。其实这种
“历史”渊源已久，早在《圣经·创世纪》中，那第一个女人夏娃也只 是由男人
亚当的肋骨造成的。女性的这种边缘地位使她们的形象在历史表述中晦暗不明，
因此她 们的悲剧命运尤其值得我们深思。本文通过分析《包法利夫人》中的爱玛、
《安娜·卡列宁娜》中的安娜 以及《哈姆莱特》中的奥菲莉亚的悲剧性命运来浅
析她们自杀的原因，从而达到对男权社会罪恶的深刻揭 露，最终延伸出对当代女
性的启迪。


一、爱玛之死

爱 玛是法国著名作家福楼拜的代表作《包法利夫人》中的女主人公。她的死
有很多现实的原因。本部分以爱 玛的爱情幻灭和家庭破产以及死亡为线索探析她
自杀的原因。

（一）爱情观念的形成

法国女作家波伏娃的《第二性》中有这样一个观点：
“一个人之为女人，与其
说是‘天生’的，不如说是‘形成的’
”
。
[1]< br>这也就是说女人不是天生的，是后天形
成的。爱玛其女性特质的形成，有她产生的具体的时空背景 。爱玛所处的时代正
是崇拜贵族时尚的时代。那时候，有些贵族把女儿送入修道院，希望女儿能学到上流社会大小姐们的言谈举止，变得更加优雅起来。卢欧老爹就是其中的一例，
在爱玛十三岁的时候 他就将爱玛送入修道院。在修道院温暖的气氛里，她感受到
了神秘的力量，布道中关于爱情的比喻，总能 让她产生意想不到的快乐。再加上
她阅读了许多消极浪漫主义小说，并看了诗文底下署有伯爵或子爵的精 美画册。
这就让她找到了幻想的温床。总之由于受到修道院的贵族教育和消极浪漫主义小
说的影 响，使她对爱情、婚姻的观念形成了思维定式。

法国评论家于勒·德·戈尔蒂埃提出“包法利 主义”的概念。把它定义为“人
所具有的把自己设想成另一个样子的能力”
：即是一个人幻想过 一个与现实完全两
样的生活，像爱玛一样幻想改变这种生活强加给人的命运，迷恋于另一种完全不
同的命运，这种人所犯的心病叫做“包法利主义”
。
[2]
爱玛是根据思维定势形成 的
爱情观念幻想结婚的。但结婚后不久，她就对婚姻失望了，特别是在参加了渥毕

2

萨尔的舞会后，她更觉得她的爱情幻想在道特是根本实现不了的。为了治疗爱玛
的精 神病——“包法利主义”的心病，他们全家迁到了永镇。永镇人口比较密集，
商业繁荣，又有行政部门， 比如有镇长、教堂执事等。还有法律部门，以公证人
事务所为代表的等等一些城市的象征物，可以说这里 就是一个城市了。
《包法利夫
人》的副标题是“外省风俗”
。
“外省风俗，在 这里展现了全貌，也为爱玛“设想
成为另一个样子”的梦幻剧演出布置了舞台。
”
[3 ]

（二）欲望与道德

1
．欲望的不满

出现在 爱玛爱情生活当中的男性先后有三位。第一位是她的丈夫——查理。
查理在只比拜尔托田庄稍大点的小镇 当医生，医术也并不高明。而且“他的谈吐
就像人行道一样平”
。手术的失败，最能体现他的平 庸无能。他代表的是法国社会
的下层人民。对于他这样一个老实本分的医生而言，他所认为的幸福就是有 个美
满的婚姻生活，兢兢业业努力保证基本的物质生活即可。而这种平庸是不能满足
爱玛那种“ 幻想另外一种生活”的欲望的。第二位是她的情人——罗道尔弗。罗
道尔弗代表的是贵族庄园主阶级，是 资本主义上流社会享乐主义的代表。他是个
风流人物，伎俩很多，于是他把爱玛“训练成了一个又服帖又 淫荡的女人”
。他对
爱玛并没有真情实感，也并不相信爱玛发自内心的真情表白。他虽有能力承 担责
任，但他是根本不会承担的。他追求的只是一种官能的刺激与肉欲的满足。第三
位是她的另 外一个情人——赖昂。赖昂是法国中下层社会的代表。他由原来的一
名学生转变为后来的小公务员。他在 巴黎练就了玩弄女人的本领，但又经济基础
薄弱，没有能力承担责任也不愿承担，因而他追求的爱情也是 官能的刺激与肉欲
的满足。

这三位男性在精神上和爱玛是不能达成默契的。在她的幻 想中只有“子爵”
才是完美的人选，但是以爱玛的社会地位来看，她是不能够企及这种贵族生活的。因此，爱玛的欲望在那样的社会是终究难以满足的。

2
．道德的错位

爱玛在偷情的过程中不但没有羞耻感，反而显得分外美丽和自信，并且查理
也对她更加疼爱怜惜 了。在这里，其实我们可以感觉到爱玛自己认为她的婚外恋
能够给予她生命的快乐，是幸福的自然的，并 没有感到有一种道德的负罪感。

然而道德在男性的观念里却失去其自然纯朴的本性，因而显得 很反常。爱玛
的丈夫是一个可怜的人物，但可怜之人必有可悲之处。他作为爱玛的丈夫，理应

3

维护他们的爱情，而他却在客观上纵容了爱玛的不道德行为，把婚外恋这种不幸
和肮脏归结为命运的捉弄，因而显示了他在道德上的软弱无能。而罗道尔弗和赖
昂的行为就根本 无道德可言。他们只是追求婚外恋的刺激和感官上的满足，是不
会和爱玛私奔过“正常”的生活的。因为 他们是“道德”的，是不会去冒险僭越
世俗规范的伦理的。所以，爱玛和这些男人们道德的不对等表现在 ：爱玛的偷情
与她幻想的爱情相似，是一种自然的伦理，家庭反而是不道德的，是束缚她生命
活 力的桎梏。而在婚外恋中的男人们却不把偷情当做爱情，投入的只是虚伪的爱
情，只是把爱玛当作欲望的 客体，没有平等和尊重。爱玛的偷情是出于自然本性，
而这些男人们的偷情却是为了满足他们的肉欲和虚 荣心，所以他们二者的道德发
生了错位。

总之，男性的太“道德”是造成爱玛悲剧命 运的一个重要因素。这也就使得
福楼拜对男权社会的批判，具有了法盖所说的“觉得有一种浪漫主义空洞 的现实
主义气质”
[2]
的力量。

（三）金钱问题
金钱问题是造成爱玛悲剧命运的最根本的现实原因。资本主义社会的本性就
是最大限度地榨取剩余价 值。高利贷商人同样也是通过放高利贷使买方倾家荡产
而获取最大利益的。勒乐就是这样使包法利夫妇破 产的。在这里，我们会发现勒
乐的男性贪欲和无所餍足感与资本主义社会的那种贪婪本性是如此的相似。 所以
说是勒乐的高利贷造成了爱玛的一无所有，造成了一个家庭的破产，最后爱玛自
杀，包法利 也死去。资本主义的这种压榨使得包法利的死也具有一种女性的特质，
那么可怜又那么悲伤。

我们可以想象，假使爱玛破产后没有自杀，她也只能拥有：像农业展览会上
的那位辛勤劳作五十 四年，只获得一枚银质奖章的老太太一样的命运。因为资本
主义社会的每一步前进都是以剥削下层劳动者 的劳动成果为代价的。而女性在这
种社会进程中的命运尤其悲惨。正如左拉说：
“最终是作者杀 死了女主角”
。作者
安排了爱玛及其家庭的毁灭：爱玛自杀，查理死去，女儿也被送去做童工。 这种
毁灭如此刺痛人心，震撼情感。这也恰恰体现了法盖所说的“觉得有一种现实平
庸的浪漫派 气质”
[2]
因而带上了作者那种对“所有一切都裹上一种觉得世俗荒谬
的愤世嫉俗 ”
。
[2]
总之，爱玛浪漫主义的幻想破灭了，现实的金钱问题也把她逼上了绝路 。她
的死是令人同情的，同时她的死也是对男权社会的强烈抗议。


4

二、安娜之死

如果说爱玛的死是一种现实的死法，那么托尔斯泰《安娜· 卡列宁娜》中安
娜的死就带有一种献祭的意味。本部分将从绝望和救赎两个角度来写安娜之死，
重点通过安娜和爱玛临死时的不同表现来突出安娜之死的哲学意味，并由此得出
安娜的死是由男权社会造 成的。

（一）对婚姻爱情的绝望

从小说中可以看出安娜一开始也试图接受 传统女性的命运
:
丈夫、家庭和孩
子。虽没有爱情却和丈夫本分地过了八年的夫妻生活 。但是在这八年中，她是在
丈夫卡列宁男权社会观念的辖制下压抑的生活着。卡列宁是一个呆板、冷漠、 虚
伪的官僚机器，这台机器让安娜孤独寂寞无聊，无法正常发展自己的个性，追求
自己的幸福。 但是她并没有沉寂在这种孤寂无聊之中，也并没有沉浸在所谓的金
钱地位的光环之下，而是积极地追求着 自己的人生价值，释放着自己的个性。恰
恰年轻而又充满活力的弗伦斯基，仿佛替她把那股“压抑着的生 气”释放出来似
的。所以这股“压抑着的生气”就转化为了她对爱情的“燃烧之气”
。可是正如 拜
伦所说：
“爱情对男人是生命的一段插曲，对女人却是一部百科全书”
。后来弗伦< br>斯基也站在男权社会的角度，只考虑自己的利益而不顾安娜危险的处境，无情地
离开了安娜。本就 失去一切单把爱情当做赌注的安娜无路可走只能选择自杀。

表面上安娜是因对婚姻爱情的绝望 而自杀的，实质上是以卡列宁和弗伦斯基
为代表的男权社会杀死了她。

（二）基督的救赎

小说中，安娜在卧轨自杀之前做了一个画十字的动作，并且当铁轨 从她的背
上碾过去的时候，她说：
“上帝，饶恕我的一切！
”
[6]
这两个细节都启示我们：安娜
之死与基督信仰有关。

我们知道托尔斯泰的思想深受基 督教思想的影响。他的小说又被称为“独白”
小说，即作者就像上帝一样全知全能安排人物、组织情节。 可见安娜的死是作者
有意安排的。小说的卷首词是“伸冤在我，我必报应”
。
“其中的 ‘我’就是作者
一贯探索的那个永恒的道德原则”
。
[5]
即作者赋予安娜的 死以一种道德理念：婚外
情是不道德的。正如文中弗伦斯基的母亲说：
“是的，她的下场，正是 那种女人应
有的下场。连她挑选的死法都是卑鄙下贱的。
”
[6]
又如她还说 ：
“??连她的死都是
一个没有宗教信仰的可恶女人的死法。
”
[6]
其实这位伯爵夫人是代替作者来批评安
娜的。托尔斯泰将宗教内涵加入到了安娜的死当中，因此安娜的 死是必然的。他

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