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道门黄帝内经之阴阳篇
甲甲
《上经、知辨》曰：
“见，所见；见不见。不见见；见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见
弗见之见，见见之见；不见见见 ，见而得之道矣
”
。故见见者，有；非见见者。不见见者，
有；非不见，见者。不见 ，见不见者。见见不见乎？见不见见焉？是以，见见者，阴也。不
见见者，阳也。弗见而可见见者，阳中 之阳。见见，见而弗见者，阴中之阳也。不见见，工
也。不见见见，神也。若
(
髟付< br>)
；阴阳之道；生之枢也。天地之常也，恒生之主也。
然哉，见而盲於心者，不谓见见而不见者也。见乎见，不见乎见。不见见者，见矣。
是故天之道者，见而弗见也。地之道者，见可见见也。故见而弗见见之见者，道也。见见而
不见见见者， 常也。道者，诸象之根也。常者，眾玅之始也
是时也，亦非时也。是常也，亦非常也。时有所 应，亦有非应。常有亘常，亦有非常。恒有
不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉。且夫病病， 始摄养也。生养也，此常也。
然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。是以圣人知民之 苦，而立医之道者，治其病
也。诸求之於未治而治者，养摄之道蒙也
”
。
< br>故经曰：
?
道，生唯一。一，生唯二。二，生为三。三，生万物。万物，负阴而抱阳；衝 气
以为龢
?
。是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。故
?
逹；道无形
?
。而，天地运
行，有序。
?
逹；道无名
?< br>。而，万物生息，为纪。
?
逹；道无亟
?
。而，立阴阳，为万物，之纲
纪。纲者，纲领也。纪者，规律也。实，乃变化之父母，生杀之本始。万物之砥柱，立极之
源泉 也。故有言：积气，以负鹏。言天，乃阳之所象也。积水，以载舟。言地，乃阴之所凝
也。则，天为阳。 而，地为阴。其显也，则。
?
阳动而阴静，阳升而阴降
?
。
?
阳主生，而阴主
长
?
。
?
阳为衝龢，阴为柔顺
?
。
?
阳燥阴湿，阳表阴敛
?
。
?
阳躁阴寒，阳生阴成
?
。阳清阴浊，阳
长阴藏。往阳，至阴。数阳，迟阴。抱阳，负阴。内阴，外阳。淡阳，浓阴 。故曰：
?
阳者，
生气之母，阴者，形象之根者
?
矣。若
(
髟付
)
！阴阳之变化，有方无端。嗟乎！疆弱；盛衰之
应验，随时化变。是以 热极，而生寒。寒极，而生热。热散，而寒凝。火升，而水降；反此
曰病。何谓耶？逆阴阳，之质性，内 变生焉。故经曰：
“
顺；四时之变，勿违勿逆。承；天
地之冲龢，应顺应虚，则养生之 道成矣
”
。
故曰：
?
阴藏於内，而阳之守也，阳在乎外， 而阴之使也
?
。
清阳实於四肢，浊阴归乎六府，内化而益，外化而实。阴阳 相守，天地交化；周而复始，生
生不息。
故治，必求於本。求其本，则能除末。故日形卫，阳在外也。
月形营，阴在内也。阳 化
(
气火
)
，阴成形。寒气生，浊。热气生，湿。
湿气清下，则生肢痺。清气在下，则为飱泄。浊气在上，则生嗔胀。
故阴阳反作，病 有从逆。故水为阴，火为阳，阳化
(
气火
)
，阴归味。
味归形，形归气，气归精，精归化。
故精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤於味。
阴之味出下窍，阳之气出上窍。
故味厚者，阴。薄，为阴之阳。气厚者，为阳。薄，为阳之阴。味厚泄，薄则通。
气厚则发泄，味厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
故多
(
重
)
寒则热，多< br>(
重
)
热则寒。阳闭生热，阴闭生寒。寒则蚀形，热则蚀气。
气蚀形，伤为痛。形蚀气，伤为肿。风胜则，动。动，则为风。热，则为肿。
肿，为鬱成。燥胜，则乾。乾，为津衰。寒胜，则浮。浮，为积涎。
湿胜，儒泻。泻，为火火。
故喜怒伤者，血气。寒暑伤者，形骸。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上侵，满脉去形。
喜怒不节，譬若寒暑过度。寒暑过度，生乃不固。
故申。而言曰：重阴，其象必阳。重阳，其象必阴。
冬伤於寒，春必温病；春伤於风，夏当飱泄；夏伤於暑，秋必痎虐；
长夏伤於湿，冬必欬嗽；秋伤於燥，冬必涎喘。
故上古圣人，论理人形。列别臟腑，端络经脉。会通六合，各从其经。
气穴所发，各 有处名。经臟络腑，属有所部。谿谷属骨，皆有所起。分布逆从，各有绦理。
四时阴阳，尽有经纪。
外内之应，皆有表里。人之能常，得之程一矣。
经言：
“
天 象，阳也。气也，圈也，动也，轻也，淡也。故清龢之气，益氜而通之。
地象，阴也。味也，方也，静也，重浊也，浓厚也。故重浊之气，补阴而实之。
阳宣 也，
阴沉也。
故益阳，
以轻淡味薄气厚之属，
以其清也。
塡阴，则以其重浊浓厚之色味；
以其性沉而滞也
”
。
故
?< br>气本乎天者、亲於上。质本於地者、亲其下
?
。乃各从其頪也。阳发腠理，阴走五臟。阳 ，
充四肢而动。阴，归五臟而静。
是以阳者，为气。气厚则纯阳也。
阴者，
为味。
味厚者，
乃纯阴也。
而气薄者，
阳中之阴也。
味薄者 ，阴中之阳也。
以其质言：则轻者，内疏者皆阳也。重者，内密者阴也。
以形言，则花为阳，实为阴。叶为阳，茎为阴。枝为阳，节为阴。干为阳，根为阴。皮为阳，
木为阴。地 上为阳，土中为阴。
阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行於上，然气薄则发泄，气厚者发热。
故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。气生壮火，少火滋气。故
?
气，遇壮火则耗散。气，
得少火则生长。逢湿痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱结之为病）
(
肉网肉
)(
音
纪
)
则鬱，倂邪则妄
?
也。
以五行言，则火阳水阴，金阳木阴，土寄四时，阴多阳少。四时而言之，则春夏为阳，秋冬
为阴。< br>
故味，其辛甘为阳，功在发散；以其辛散甘缓之故也。
气，
味酸苦 为阴，
用於涌滞；
以其酸收苦滞之故也。
且阴阳一，
之变无端。
五味 ，
之化方方。
失其时，则变也。
春：之色青。故青色之阳，袪风解表而通宣。阴者，清热解毒。
夏：之色赤。故赤色之阳，理血龢中。阴者，消瘀破积。
秋：之色白。白色之阳，除湿利窍。阴者，益气填中。
冬：之色黑。黑之阳者，可以消渴补虚。阴者，疆筋壮骨。
长夏： 之色黄。
“
黄色之阳也，消病解鬱，龢中理气。黄色之阴者，益气培阴。消无妄，
祛其 烦渴，解相頪，袪其毒燥
”
。
故酸大濇滞，酸少消瘀。苦 大解毒，苦少清热。甘大降火，甘少得益。辛大散结，辛少
疎利。咸大渗利，咸少填补。
故味之合，弗得甚之。色之治，弗可过之。性，为之从也。味，为之归也。气，为之使
也。故其龢，当有其纪也。
是以、形、色、性、味，为归经之母。 矀之龢伍也，其清浊薄厚，当则无失，适则能已。
味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有异。治以汤液 ，当明其眞耶。
虚实寒热，时差地异。大小质地，各有其极。
(< br>髟付
)
；日月晦明之推移，天道斥隍之围
变，物，无不易之质性，气，无不应之 可虞。
故言传之当愼，匪人勿示。好大莫取，贪功不及。从分恖髙，见力及隙者，不可得传也。
其；贵持从来之得为我，嗇而藏宝，学非学，革工无术。贪守套虚，陈规拒乂；抑有知
以启腐膏，伐弱张暴，炎炎不得息止，卫生之道，何以彰光哉？
呜呼！百姓无过也。常祸切而不任之，时病之狂，岌岌以危，异怪之患，随气而猖，
当此之时，为工婪 ，则张狂不度，学为利，则为好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以
卫生？可不悲歟？可不忧乎？是 故耳。
憼言浩浩，无过调乎阴阳。鍼石汤醴，纸在补利得当。故
?
阴不可举 ，阳不可堕；对癥而司，
相得乃长
?
。
故
“
阳者 ，动气也，莫可闭之，闭渍则狂疯癲厥、中风喎斜。阴者，寧龢也，莫可动之，燥
动则客阳、亢眩晕，鬱 闷烦懣
”
。
若
(
髟付
)
；阴阳之道明， 则程道之机彻。是以
?
春病头项，风伤於阳；鲜劳於阴之害
?
也。
?
夏
病胷肋，腻
(
音病，病头上水下火
)
鬱闷，伤於络也?
；
?
秋病肩背，燥风湿蚀，邪风客於肺
?
也；
?冬病腰腹四肢，寒邪风毒，劳乎筋髓也
?
。
故春者，天气以生，地道初 萌。当夜卧早起，踏青徐步，鬆形深纳，缓气鬆行，养乎阳道，
以资志意也。违则伤肝，夏为瘀结，秋则 寒变；甚则木气臃肿，营血浊粘，是为阴入乎阳。
夏者，天地交化，品物华实。早卧早起，迎 日缓行，清心养神；使华毓秀，浊滞清宣，通乎
腠肤也。违则伤心，长夏少血；秋为痎虐，心
(
气火
)
闭塞，血路不畅。奉收者少，冬至重病。
长夏者，
四时之所彚也，
土湿石汗，
木萧火鬱，
晚卧早起，
动静龢睦，
当汗当 温，
以致中龢。
逆之则伤脾。
秋则湿淫，
逆水糜乎胃肠，
春发疮疹，
夏当湿痒，
甚而病消癉满渴，
水涣不收。
秋者，风气大动，地气显 明。早卧早起，与鸡俱兴；平心静气，内守神恖；静立庭外，以缓
秋刑，逆则伤肺。入冬气塞，而为飧泄 ，而为乾咳。风动
(
痰
)
火，则为癆为痺。奉藏者少，
冬病气短，至 夏疮痒。
冬者，万物闭藏，水
(
仌水
)
地坼。早卧晚起， 必待日光；使志伏匿，内守勿离，去寒就温；
缓步於庭，动无劳骨，勿泄乎阳。逆则伤肾，春则痿糜，夏 当厥逆，伤於骨则寒而逆冷，四
时少温，骨渐僵硬，曲伸不利。此四时应五行之变也。
若
(
髟付
)
；阴阳之道，圈之无端。阴阳之化，如影与形。影虽虚而形无可 去，形唯一而影然
若即。
“
故阴之质、无阳不宣。阳之气、无阴不功。
”
故阳动者，因圆以成象。阴静者，基方而頪形。天著形以二十四气，气归 其根。地著
体於一十二质，质分浊清。
故
?
日作，气归胃以施化。夜息，气归胆以施卫。是以病胃气弱，病胆邪盛。胃气者，
动气也。胆气者，静 气也。故动之，卫在阳明。静之，卫在胆。其，胃气虚也，则求营於脾，
故使脾虚而人不力。其胆气虚也 ，则求营於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多惊
?
。
“
风迺时气；客，二气以相搏。性为风君；作，过则内吹不已。恖为火王；用，过则消
乎血气。
”
外邪时干，内邪从乎气性；外者易息，而诸内者难已。
“
心为营王，
脑迺行主。
脑，
为生臟而司腑运。
膓，
为 心之脑全乎生。
”
故齐为雷霆之渊，
患矫之师。故葆生者，其弗伤而气自正。
胃者，受胆之气以运也。胆者，承胃之气而跃也。故物随气而变，气因物而化。 阴阳
变化，孰知其极？
是故，圣人著《阴阳》，而呈斯理。 体变化论《眞意》，以知病。以《阴阳》，而知
天下之始极。用《眞意》，以明万物之生息。
《 上经》者，頪病也。
《下经》者，治之道也。
故知变，而知 机。渐，臻诸玅境。明机已，比；自然之道枢。以此知彼，以阴知阳。
以我而通天地，以彼而明五行；此
(
人大
)
观之境矣。
(
髟付
)
，五行，生也不息。剋：所以为运；为病。是以，圣人动之以应时，静则以养气。气
者，得四时之正(
气火
)
也。
故得於胃者，
为阳
(
气中
)
之阴，
以葆龢五内。
得於肺者，
阴< br>(
气中
)
之至阳，
以佈乎六外。
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