依妍化妆品【真传一刻】第7期：吴雄志

2020年12月22日发(作者：丝瓜络通乳的做法)
【真传一刻】第7期：吴雄志

第二讲、地道坏
什么叫做“地道 坏”？我们说“天门地户”，女性到49岁地道坏
以后，月经不来了，男性到64岁以后精子少了，阳器 也不
容易勃起，不容易射精了。我们叫做“斩赤龙、断白虎”，这
是道家的学说。本来是道家修 炼的时候发生的，但是你不修
炼，人体自己也会发生。这个时候地道坏了，道家说你别修
了，修 不成了，修了你最后也得死，成不了神。他认为要六
七42岁、六八48岁以后修炼，因为在六七42岁 与六八48
岁之前，男女先得完成一个生命周期和生殖周期，先该干嘛
干嘛，然后再去修炼。但 今天我们不讨论这个道家的学说。
这个内容带来两个问题，我给大家补讲一条。“生生之气，以
肾为体，以肝为用”所以大家不要再去纠结肾是先天还是肝是
先天。“生生之气，以肾为体，以肝为用” ，为什么？因为水
生木，木生火，人的气化活动依赖于火，火来自于水，但中
间要木。天癸是肾 水所生，肾水化肝木，所以生殖系统通过
肾与肝作用。肝经有寒，天癸就不能正常地作用于生殖系统，< br>所以温经汤可以治疗不孕。治疗不孕，我们可以补肾水，也
可以散肝寒，也可以温肝疏肝。五子衍 宗丸、温经汤、乌梅
丸都可以治疗不孕。肾和肝，一个是水，一个是木，因为水
生木，木生火。 当我们的少阴经衰退以后，就是我们的厥阴
经在维持生命。阴不敛阳，睡眠时间越来越短，短到后面不< br>睡了，死了，阴阳离决。
再一个例子，说阳气郁结或衰少则四逆，但肝气郁结也四逆，
肝寒也可以四逆，所以“生生之气，以肾为体，以肝为用”，
这是我们自己提出来的。不要去纠结肾和肝 谁是先天。说到
底，肾是先天，因为它是体。肝也参与了先天，它是用。
第三讲、衰老
人的衰老最早从什么时候开始？从哪里开始的呢？
从第五个周期开始。五七35岁，女性就开 始衰老，五八40
岁，男性开始衰老。六七、六八是三阳已经完全衰老，实际
上是从五七、五八 就开始衰老了，因为盛极而衰。女子从四
七开始盛极，男子从四八开始盛极。这一状态女性能够维持到五七35岁，男性能够维持到五八40岁，都是盛极，然后
开始衰老。
那么衰老是从哪 里开始的呢？女性是从阳明经开始衰老，而
男性是从肾气开始衰老。男性为什么从肾气开始衰老，因为< br>“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻 ”。
女性为什么从阳明经开始衰老，《 黄帝内经·血气形志篇》说
“夫人之常数......阳明常多气多血”，阳明是多气多血之经。女子以气血为本，每个月来一次月经，而我们人身上唯一一个
多气多血之经是阳明经。女子二七天癸至 ，七七天癸绝，这
中间完成生殖周期；男子二八天癸至，八八天癸绝，完成他
的生殖周期。那么 这个生殖周期分别是怎么完成的呢？
这里涉及到三阴的关系。我们知道太阴是后天，少阴是先天，那么厥阴是什么？前面讲了“生生之气，以肾为本，以肝为用”，
就是讲这个天癸是少阴肾的作用， 但天癸作用于生殖系统需
要肝的参与。
女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有
子。
我跟大家分析，第一 是天癸至，经过天癸至，开始分泌雌性
激素，天癸至又导致任脉通，太冲脉盛。我们讲奇经八脉当
中任脉、太冲脉与女子生殖系统有关系。在我们脚上，第一、
二脚趾之间，趾蹼关节之处，动脉波动的 地方就是太冲脉。
那个穴位叫太冲穴，在足厥阴肝经。这就是我们肝的参与。
当任脉通，太冲脉 盛以后，才能月事以时下，才能有子。所
以女性有正常的月经才有可能生育。有正常的月经需要三个条件：天癸至、任脉通和太冲脉盛。而任脉通和太冲脉盛的
背后是天癸至，天癸至导致任脉通和太冲 脉盛，然后才能月
事以时下，才能有子。所以我们说“生生之气，少阴为本，厥
阴为用”。
然后女子七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，
故形坏而无子也。
关于地 道的问题，我们人生下来的时候是“天门开，地户闭”，
“天门开”是血门没有关闭，“地户闭”就是还 不能生育，没有月
经，不能射精。等到二七以后，逐渐“天门闭，地户开”，即
血门关闭，并且 女性开始有月经，男性可以射精。等到七七，
八八以后，“地户闭”，形坏了。但是这个过程男女是有区 别
的。
男子二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
天癸至的前提是 在少阴，这点女性也一样。男子二八天癸至
以后如何呢？天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。这里< br>就没有提到肝。男性要能有子，需要能射精，男性射精取决
于两个条件，第一天癸至，精气溢泻， 有雄性激素导致精液
的分泌，最后导致可射精；第二阴阳和，阳加于阴，这是男
性得子的基本条 件。阳，是我们的阳气发动；阴，驾驭我们
的生殖器。男女生殖的不同特点是，女性月事以时下是被动< br>的，男性是主动的，男性的主动体现在阳加于阴。阴茎勃起
的根本原理，是通过我们的一套生理系 统，使得阴茎海绵体
充血，由于阴茎海绵体的充血压迫，导致阴茎的勃起。阳加
于阴，也就是阴 阳和，他就能够发生勃起与射精。这是男性
和女性不一样的地方。但是注意男性的勃起和女性的月经它< br>有共同点，我这里也已经跟大家讲了。
男子七八肝气衰，筋不能动；八八天癸竭，精少，肾脏衰，
形体皆极；八八齿发去。
男性到七八肝气衰，这个和女性的太冲脉衰少是相似的。然
后到八八天癸竭以后，都是厥阴所主，女性到 七七以后都是
厥阴所主。这里就是我跟大家讲到的“生生之气，以肾为本，
以肝为用”。但是注 意了，强调女子以肝为先天，说明太冲脉，
厥阴经对女子的作用比对男子的作用更加强，因为女子有一< br>个准备受孕的过程。男性精气溢泻，阴阳和，勃起性交，射
精就完了。女性不同，女性要有一个生 殖系统的准备，因为
肝经绕阴器。
另外还有一点，是“六七三阳脉衰于上，五七阳明脉衰”， 所
以大家知道五七35岁对于女性来讲是很重要的一个年龄。
比如说青年乳腺癌定的年龄就在3 5岁，小于35岁和大于
35岁的女性发生乳腺癌的预后不同。再比如说这个生殖，大
于35岁 是高龄产妇，高龄产妇容易导致畸胎死胎流产等等。
正是因为有这样的一个区别，在治男性和女性的疾 病的时候
它就有不同。比如说治一个不孕症，女性主要是受孕，《金
匮要略》讲了，温经汤可以 治疗女性不孕，这是厥阴肝经有
寒。如果治疗男性阳痿，首先就要从阴阳和上面去考虑：要
么这 个人是在少阴经，常用一些补肾填精的药，；要么是在
少阳经，这就属于是阳的问题。前面一个是阳气虚 的问题，
这个是热的问题，就是我们讲的主客学说，一个是我们身上
的主火，一个是客火，在我 们的少阳经，所以用小柴胡汤也
可以治阳痿。当然小柴胡汤它有一个问题，它在中焦你是在
下焦 ，可以合用四妙散或柴胡四妙散，肝经湿热下注的也可
以用。还有一种阳痿，比如说他有高脂血症、血管 的硬化，
他血不能够充起而导致不能阳加于阴，怎么办呢？可以用活
血的处方，甚至桂枝茯苓丸 都可以治疗。
所以女性的生殖系统疾病你治少阴经无效，可以治厥阴经。
用像温经汤一类的处 方。男性的生殖系统疾病治少阴经不见
效，可以治少阳经。刚才说了我们这个阴阳和的问题，我们
讲三阳独取少阳，三阴独取少阴，它也有效果。你就会体会
男女两性，有生理特征上一点小小的差异。
第四讲、材力与天数
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也？就是说人
老了 以后，不能生孩子，是材力不够了，还是天数使然？天
数就是指我们的生命节律，由于物种进化，从单细 胞生物到
人的进化过程，保留在基因之中，确定了人的生命周期，也
就是自然的寿命，两到三百 岁，正常人大于一百岁，这就是
天数。六经在从人诞生到死亡之中是个循环的过程，每隔两
个七 或者两个八就发生重大变化，这就是天数，就是我们讲
的生命节律。
那么人年老无子是天数使然，还是材力使然呢？这里我跟大
家回答这个问题。
第一， 所谓的材力，是指的衰。为什么叫做衰呢？比如说，
男子八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八齿 发去。
八八指的是老，就是我们生长壮老已的这个老，是天数中的
岁数。而天癸竭，精少，肾脏 衰，形体皆极，齿发去，指的
是衰。
所以衰和老，老指我们年龄，是天数使然。我们的DNA ，物
种进化决定了我们生存的年龄，整体规律在那里，这是老。
而天癸竭，精少，肾脏衰，形体 皆极，齿发去，这是衰。衰
是功能，老是年龄。所以人到了天数，就没有子，比如说男
子八八以 后就不能生育。
当然有个别的人：“夫道者，年近百岁，老而有子”，那是特
殊的人，因为他 天寿过度，气脉常通，而肾气有余。正常情
况下，是天数决定来的。但是，也有材力的原因，如果你提< br>前衰，叫做未老先衰。如果得道者，我们叫老而不衰。
所以衰和老之间的关系就是材力和天数的 关系。什么叫未老
先衰？没到这个天数就出现了三阴三阳各条经衰的症状。三
阴三阳各条经在哪 个年龄出现衰的症状，内经化生已经讲了。
天数未到，而每一条经衰的症状出现就是未老先衰。老而不< br>衰是什么？天数已经到了，但是相应的那条经还没有出现衰
老的症状。这就是天寿过度，气脉常通 ，而肾气有余。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，
气脉常通，而肾气 有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不
过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝说有的人已经 老了，为啥他还有子呢？歧伯说这是因为
他天寿过度。天寿就是天命，天寿、天数、天命是指一个东西。然后呢，气脉常通而肾气有余，所以他有子。但又说了，
虽有子，男子不过尽八八，女不过尽七 七，而天地之精气皆
竭矣。
后黄帝不依不饶，问：“夫道者，年皆百数，能有子乎？”岐伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
何谓“却老而全形，身年虽寿”？形就 是衰，指我们的功能，
我们形体的衰；老是指天数，指年龄。他虽然老了，但他不
衰，所以身年 虽寿，能生子。就是指得道的人，他老而不衰，
所以他虽寿而能生子。不过呢，最多也就一百岁，我们还 没
听说一百多岁还能生子的，当然文献的记载不足为据，现实
生活中我们确定还能生孩子的大概 就一百岁。所以歧伯的回
答已经说明老和衰的关系，就是材力和天数的关系。他虽然
老了，但是 他全形。全形指的是什么？功能，指的是他有这
个形体以及功能没有衰。所以身年虽寿，寿指的是年龄； 能
生子也，指的是功能。我们反反复复讲了形与气的关系，老
与衰的关系：老指的是年龄，衰指 的是气与功能，因为他老
而不衰所以能够全形，所以年龄虽大，能生子。
第五讲、气脉
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
这句话太重要了，也是今天讲的核心内容 ---气脉。气脉是什
么呢？在密宗，藏传佛教讲的地脉气运论讲的就是气脉，道
家的内修也有 气脉之说。不论是道家讲的气脉，密教讲的气
脉甚至印度讲的气脉，大多指的是人体中线上的那个脉，那
是冲脉，就是我们的水生木，木生火，我们讲奇经八脉就要
讲这个气脉。这是提前跟大家热一下 ，把它的出处跟大家说
出来。
为什么叫气脉？因为我们讲神机气立，讲出入废则神机化灭，< br>升降息则气立孤危。我们说两精相搏谓之神，神机就确立了。
同时阴阳运化五行，五行运化六气， 气立就出来了。升降息
则气立孤危，气立的特点就是以升降为核心。他怎么升降呢？
是水生木， 木生火。水上升为木，木上升为火，这就是冲脉，
就是心肝肾的那条脉，也就是道家讲的中脉，密宗讲的 地脉、
气脉，瑜伽讲的也是这个东西。
气脉的特点是什么？气脉起于肾下，起于胞宫，所以是 肾气
有余，气脉常通，故天寿过度。这句话要倒着念。因为肾气
有余，这个水起于胞宫，水生木 ，木生火，故而气脉常通。
气脉常通的原因是水上升为木，木上升为火，这个升降的过
程。由于 有水升，然后才有火降。升上去再降下来，升气复
降，这就叫气脉常通。所以水上升为火，火下降为水， 水火
交接，就是气脉常通。这中间有个木，所以肝气不调达的人
四肢满满。
肾气有余 ，导致气脉常通，气脉常通导致天寿过度，就是他
活的久。气脉常通的意义，第一：水火既济：水上升为 火，
火下降济水，水火既济；第二：阴平阳秘：水火者即阴阳也，
《阴阳应象大论》中说了。第 三：维持生命节律：讲五行的
时候讲了，五行核心的论证叫做涨跌，就是起伏。早上太阳
出来人 的阳气运动，晚上太阳下去人的阳气潜藏，这就叫涨
跌。生命一个关键的环节，必须有涨跌。没有涨跌， 比如股
市到了两万点还涨，要崩盘。我们讲的涨跌就是生命的节律，
有工作有休息。涨跌的核心 就是我们的心与肾，就是我们的
水木火，就是我们的冲脉，也就是气脉。第四：火降血下：
就是 女性心火下降，血液才沿着冲脉下行，导致月经。心主
血脉，心火下行，下行于肾，血液下行导致月经。 男性心火
下降，血液下行充盈于阴茎海绵体，导致勃起和射精。火降
血下，一个是导致月经，一 个是导致射精，所以我们看月经，
就是看月经来与不来，是不是痛，是不是要疏通，射精也是。
不过，男子射精与女子月经有不同，女子月经，前14天，
后14天，中间有一天在排卵，排卵以受孕， 后14天是准备
受孕，不受孕再来月经。这时排卵以受孕，为“生生之气，以
肾为本，以肝为用 ”，我们讲太冲脉盛，有肝的参与。女子月
经是个等待的过程，28天一次，而男子射精是即刻的，他一
旦受了性刺激以后，心火下降，火降血下，阴阳和，则可以
勃起射精。第五：沟通天门地道。人 生下来天门未闭，随着
发育天门闭，再发育地道开能生育了，最后地道闭就不能生
育了。沟通天 门与地道的就是气脉。气脉往上沟通天门，往
下到生殖器，沟通地道。
所以“天寿过度，气脉 常通，而肾气有余也”这句话应该怎么
读？是“肾气有余”，所以“气脉常通”，所以“天寿过度”。但 后
面岐伯说“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地
之精气皆竭矣”，当然一般在七 七八八之后，天地之精气竭也，
就没有子了。“天地之精气竭”指的是天门和地户精气都竭了。
天门主宰着人的神机，地户是肾精所化导致月经、生育。除
非是得道者，一般人到了七七八八，就天地之 精气皆竭也。
但是怎么才能得道呢？得道的方法叫做道生。黄帝曰：余闻
上古有真人者，提挈 天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，
肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
何 为道生？就是“得道之人，因道而生”。那么怎么才能得道
呢？第一提挈天地，人的天门地户就是跟天地 相沟通的；第
二把握阴阳，《阴阳应象大论篇》讲了阴阳在人身上的体现；
第三呼吸精气，呼出 心与肺，吸入肝与肾，呼吸之中精气沟
通；第四独立守神，是指一个人能够精神內守；第五肌肉若
一。
这句话讲形气神合一，而形气神合一基础是精气神合一。因
为形依赖于精，两精相搏谓 之神，然后阴阳运化五行。所以
它讲了精气神的合一，又讲了形气神的合一，然后寿敝天地，
无 有终时，此其道生。
第六讲、先天及其是否可补
先天、后天，天数、天寿、天癸的关系。“ 帝曰：人年老而无
子者，材力尽邪？将天数然也？”它提出一个概念，叫做“天
数”。“帝曰： 有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其
天寿过度，气脉常通，而肾气有余也”。它又提出一个“天 寿”
的概念。“岐伯曰：二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月
事以时下，故有子”。这里又 提出一个“天癸”的概念。此外“肾
者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻”，那么
“五脏六腑之精”指的是什么？我们说肾属于先天，那五脏六
腑之精是不是后天呢。这就提出先天、后 天的问题。大家看
我们的图，图中能看出由先天决定了天数，由天数决定了天
寿与天癸。天数决 定天寿的过程是我们前面讲的生命周期，
天数决定天癸的过程是我们讲的生殖周期。先天之精包含了哪几部分，能补不能补？
先天之精包含了三个部分。第一部分是先天受孕的DNA。两
精 相搏，男女DNA合二为一，这个就是先天。这个所谓的
先天之精是不可补的。因为DNA是不可改变的 ，它的表达
可以受到调控，比如肿瘤，可以影响它的表达，但是它的
DNA遗传信息是不能修改 的。这种DNA所携带的先天之精
是不可补的，我们可补的是它表达的水平，也就是说由它决
定 的后面两个先天之精是可补的。
两精相搏，男女的DNA合二为一时，一个人的天数就已经
定 了。你基本的生理特征就已经确定在那里，你的体质类型、
总体的寿命就确定了。但是这个寿命是受影响 的，譬如我们
在讲体质和寿命天数时会说“遗传与环境共显性”。什么叫做
遗传与环境共显性？ 就是遗传决定它，但环境又影响它，所
以我命在我也在天。“我命在天”就是指遗传这个天数决定了你的基本生命历程，“我命也在我”是说它受环境的影响。这
个天数写在两个染色体上，一个是常染 色体，一个是性染色
体。第二部分常染色体在两精相搏以后，阴阳化生五行，发
育成形，长成一 个人。当它发育成形以后，它有个调定点。
什么叫做调定点呢？譬如我们体温就是37℃，肾上腺皮质激
素水平它就是早上高，下午低，晚上低。这就是它的调定点，
所以它就像机器一样，设到一个点 ，到了那个点，自动维持
那个水平，是我们讲的这个自动调制的一个机制。发育成形
后，它这个 调定点决定了下丘、垂体、甲状腺和肾上腺的水
平，它设置了激素的水平。激素水平高，我们就叫做肾气 实；
激素水平太高或者节律紊乱，我们说肾阴虚；激素水平低，
我们说肾阳虚。下丘-垂体- 甲状腺-肾上腺，这是一条轴，受
调定点的调节，这是从DNA写进去的。它所分泌的激素，
比 如甲状腺激素、肾上腺激素，就属于先天之精的第二部分。
这第二部分先天之精的作用是五行运化六气， 完成新陈代谢。
五行运化六气产生的水谷精微——五脏六腑之精，也就是我
们讲的后天之精，来 滋养我们的形体。而后天之精滋养我们
形体、解决我们日常生活运动后剩下的部分，怎么办？“肾受五藏六腑之精而藏之”。你看，后天之精滋养先天之精。所以
慢性疾病、消耗性疾病往往导致肾上腺 皮质功能减退，出现
慢性病，就是出现我们的少阴、厥阴证。因为从肾上腺皮质
功能减退的话， 它已经出现我们少阴证了，同时伴有甲状腺
功能的低下，病人基础代谢率低，阳虚怕冷，所以形体又影< br>响先天之精。
所以精与形是什么关系呢？我们讲形气神又讲精气神，精不
等于形，但是 精和形的关系很密切。精气神和形气神不完全
是一回事，但也不完全独立的。因为肾精化气，气化养身，
所以后天之精可以滋养先天之精，它滋养的是先天之精的第
二部分——下丘-垂体-甲状腺- 肾上腺轴，它改变不了先天之
精的第一部分——DNA的遗传信息。
所以先天之精可补不可补 ？第一部分DNA的遗传信息是不
可补的，但DNA遗传信息表达的量是可补的，质不可补量
可 补。这个表达的量决定了我们下丘-垂体-甲状腺-肾上腺的
水平，决定了我们的新陈代谢，也就是五脏 六腑的功能，这
个是可以补的。完整的过程是，由甲状腺、肾上腺激素调节
我们五行运化六气、 新陈代谢，后天之精滋养我们形体，最
后到我们的生长壮老已，我们叫做天寿，就是我们的生命周
期。
第三部分由我们的性染色体决定。二七、二八的时候，下丘
-垂体-性腺轴开始活动， 分泌雌激素、孕激素、雄激素，这
是先天之精的第三部分。天癸至，到七七、八八天癸绝，就
完 成了我们的生殖周期，这是我们讲的天癸的问题，这个部
分也是可补的。
当然，不管生命周期 还是生殖周期，可补的部分受不可补的
调节，受DNA的调节，DNA就决定了天数的大数在那里，所以你怎么补，它也就是一百岁，度百岁乃去。人的生命如
果单纯从理论上推算也就两到三百岁，正 常情况下，你可补
也就度百岁乃去。为什么？因为你先天之精，这个精就已经
把天数定了。只有 《黄帝内经》讲的道生，它无有终时，它
得道了，它飞天了，它不是人了。是人，你就有终时，这个终时DNA就写进去了，这DNA怎么写进去的？人类的生物
进化就决定了。所以生物进化决定了你 的天寿。
第六讲小结：先天的DNA，它就是我们讲的先天之精，它包
含了它的质和它的量， 它的质是不可补的，也不可改的。它
的量是受调节的，受环境的调节的。DNA决定天数，天数作
用于常染色体，阴阳生化，阴阳化生五行，就发育成形。成
形以后启动这个调节点，下丘-垂体- 甲状腺-肾上腺素分泌，
所以说我们讲的先天之气的第二部分，它就是你甲状腺、肾
上腺，在少 阴，它就出现典型的少阴寒化热化证，肾虚的症
状。然后五行运化六气、新陈代谢，新陈代谢的后天之精 来
滋养形体，后天之精滋养形体还有剩余部分，那么又在我们
少阴经，受五脏六腑之精而藏于肾 ，最后生长壮老已，形体
没了，天寿尽了，这就是我们生命周期。
另外，天数决定了性染色体，它在二七、二八的时候，作用
我们下丘-垂体-性腺轴，分泌雌激 素、孕激素、雄激素，这
也是先天之精，可补，天癸至，乃至七七、八八天癸绝，这
时生命周期 就结束了，生殖周期也结束了，这就是人的两个
周期。
第七讲：长寿的原理—道生
《黄帝内经》第一卷的四篇，《上古天真论》讲天数，天数
是讲人自身的寿命问题，生命的本质问题，自 身规律；《生
气通天论》讲天人相应，讲人与自然的关系；《四气调神大
论》讲人如何法天；《 金匮真言论》讲人如何法地。那么第
一篇《上古天真论》一共有几段呢？严格说《上古天真论》
只有三大段，第一段是关于黄帝问岐伯为什么过去的人活的
时间久，现在的人活的时间短。岐伯说现在的 人做坏事，所
以活的短。是怎么做坏事的呢，他说“今时之人不然也，以酒
为浆，以妄为常，醉 以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不
知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半
百而衰也”。这个大家都能背啦。就是第1、2小段说现代人
的生活呀，有很多不正确的地方。第3小 段说什么呢，说人
的自然规律，“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也”。3、
4、5讲自 然规律就可以合为一大段来理解。第6小段就是讲
人怎么才能活得久。所以第1、2段（第一大段）讲人 为什
么活的短，3、4、5段（第二大段）讲人的自然规律是什么，
第6段（第三大段）讲人怎 么才能活得久。
人的自然规律有个核心的理论，就是有天数，因为人的生命
是有限的—“度百 岁乃去”。这就提到一个问题，黄帝说“余闻
上古有真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神 ，
肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，提到了“道
生”的概念，这个概念很重要 ，重要在他提出有“真人”，所谓
真人，就是得道的人，他“寿敝天地，无有终时”，就是他没
有天数了，他不是人，他是“真人”，所以叫做“道生”，是“得
道而生”。
那怎么你才能“ 道生”呢？这里讲到五点：第一“提掣天地”，第
二“把握阴阳”，第三“呼吸精气”，第四“独立守神 ”，第五“肌肉
若一”。大家可以看到，这五句话是说什么呢？讲认识生命首
先就讲了生命是怎 么来的，说“两精相博谓之神”，随后阴阳
运化五行，形体就有了。五行运化六气，气化就有了，所以< br>精神形体，精气神，或者形神气，是这么个关系。由两精相
博，精有了神，有了神以后，阴阳运化 五行，就有了形，五
行运化六气，就有了气，所以，在由神运化身体的形成，就
是阴阳，因为两 精相博的时候，这个阴阳就够了，人有染色
体，合而为一，他是这么个关系，在这个生命过程中，是天< br>人相应。
提到三点，第一点就是人与自然的天人相应，他叫“提掣天地”；
为什么“提 掣天地”呢，我们讲“人法地，地法天，天法道，道
法自然”，所以天地实际上就是讲天气和地理，天气 主要就是
六气，六气和四时的问题，春夏秋冬和风寒火热燥湿；地理
我们讲东南西北中和金木水 火土；关于人的话，我们讲“人生
于地，悬命于天”，“上有天门，下有地户”，沟通天地。大的
原则我跟大家讲，具体如何做是修道的人去做的，我们不去
讲，我们讲长寿的原理。
第二点 是“把握阴阳”，“阴阳者生杀之本始”，如何能够回到阴
阳最初交媾的状态，这是需要去思考的。 < br>第三点“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，就是精气神，“肌
肉若一”指形，又是形气神，什么 叫做精气神、形气神或者说
精神形气，四者合而为一。
他讲的这一套实际上前面也讲了，第2段就讲了。
“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时”，那就
是天地的问题了，要天人相应，要解决天气和地理的问题，
下雨要不出去，冬 天冷了要加衣服。“恬淡虚无，真气从之，
精神内守”就是精气神的问题，精气神要合在一起。然后下一
句“是以志闲而少欲，心安而不惧”这是“神”的问题；“形劳而
不倦，气从以顺，各从其欲， 皆得所愿”，又讲形气神。《宝
命全形论》讲“人生有形，不离阴阳”，所以我们的精神形气，
我们的精气神、神形气，他是始之于阴阳，因为阴阳运化五
行，才有了形。所以你要想长生，打破天数， 首先你就要突
破形的限制，就要回到阴阳。所以他讲的这几条是有次序的，
你要回到阴阳，再往 前走，就是“提掣天地”，就是人与自然
怎么合而为一。所以这是有次序的，首先是精气形神合而为一，然后是“把握阴阳”，回到生杀之本始，再往前与天地合
而为一，所以这种人，就是得道之人。 他最终讲了一个最基
本的思想是什么呢？
是“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养 阳，秋冬
养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”。“与万物沉浮
于生长之门”就是说人就 像躺在水上一样，随波逐流，随水而
浮沉，无为而治的思想。
大体上《上古天真论》就讲了这 些，我们分了7讲跟大家分
享。我们就知道了《上古天真论》讲什么，唯独比起来“道生”
我们 讲的不清楚，只讲了基本原理，而具体如何去做很复杂，
比如说怎么样去“提掣天地”，怎么样“开天门 ，观地户”等等这
些道家的一套，我们不去讲他，这是“寿敝天地，无有终始”，
没有天数了， 我们只讲具体的一些原则。