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37岁生二胎十六锭金治长期梦遗前言

作者:陕西保健网
来源:http://www.xapfxb.com/yuer
更新日期:2020-12-21 07:40

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2020年12月21日发(作者:【便血是不是痔疮】痔疮便血自己能自愈吗_痔疮便血一般几)
十六锭金治长期梦遗前言

十六锭金治长期梦遗前言
在各位下载者详参本文,有几点需要言明。 首先,习此法
者应正心诚意,才有收效。如能正心诚意,不 用此法,遗精
亦能改善;但自欺欺人者,恶习难改者,特别是见色起意,
就不必浪费时间了。
其次,此法贵在简单易行,无根基者也能自学操练并且随时
随处可练。
其三,此法 旨在保健强身,重在治疗遗精强身健体,请按操
作要求逐步熟练。请勿深究功法源头,或者自减操作步骤 。
如贪多或图简便练出毛病本文概不负责。
最后,凡事贵在坚持。练习者要做好长期打算, 切勿焦虑,
练功时心无杂念,牢记松静自然,一个月遗精会明显改善,
半年身体状况会明显改善 ,坚持长年累月操练,必延年益寿。
若能配合体育运动加强筋骨关节气血运行,则效果愈发明显。
一、 南公怀瑾上师解十六锭金
选自《答问青壮年参禅者》学道家、密宗的,有个“十六锭 金”
很重要,你们听一听懂了,好好练,对身体特别好。方法是
站立姿势,随便你马步也好,姿 势一摆,“一吸便提”,鼻子
一吸,下面就提上去,上面压下来,上下两个气接上,“气气
归脐 ”,归到肚脐;“一提便咽”,上面口水咽下来,“水火相见”,
这叫“十六锭金”。当年求这十六个字 , 那还了得,花了多少
钱,磕了多少头。这有名的“十六锭金”,十两黄金一个字,
就是那么 珍贵,现在我就随便送给你们了。
二、 十六锭金原出处 今人诸多气功著作,也都推荐了这
一功法,可见十六锭金至今仍有广泛影响。十六锭金又称李
真人长生一十六字诀,是道家养生的代表性 功法。此十六字
为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。明冷谦的
《修龄要旨》初录 此法, 并誉它为至简至易之妙诀。其后
《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方 集解》
和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。
【一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。】
一秤金诀曰:「一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。
不拘行往坐卧,舌搅华池,抵上颚,候 「 咽下声,百脉自
调匀。津生时,漱而咽下,有声。人一身之水皆咸,惟舌下
华池之水甘淡。又曰 : 」随於鼻中吸清气一口,以意目力
同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如
忍便状,以意目力从尾闾提起上脊双关,透玉枕,入泥丸,
脑宫谓之一呼。周而复使,久行精神强旺, 百病不生。
【清】汪昂《勿药元诠》
右十六字,仙家名曰“十六锭金”,乃 至简至易之妙诀也。无
分于在官不妨政事,在俗不妨家务,在士商不妨本业,只于
二六时中,略 得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之。
口中先须漱及三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津
生,连津咽下,汩然有声,随于鼻中吸清气一口,以意会及
心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹 田元海之中,略寸一寸,
谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,
连及夹脊双 关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥
丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼 一
吸谓之一息,炁既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清炁,
送至丹田,稍存一存,又自下部 ,如前轻轻提上,与脐相接
而上,所谓“气气归脐,寿与天齐”矣。凡咽下,口中有液愈
妙,无 液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提,或三五口,或
七九、或十二、或二十四口,要行即行,要止即止。 只要不
妄作为,正事不使间断,方为精进。如有风疾,见效尤速。
久久行之,却病延年,形体变 ,百疾不作,自然不饥不渴,
安健胜常。行之一年,永绝感冒痞积、逆滞不和、痈疽疮毒
等疾, 耳聪目明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望。如亲房
事,欲泄未泄之时,亦能把牢春汛,不放龙飞,甚有 益处。
所谓造化吾手,宇宙吾心,妙莫能述。
【明】周履靖 辑《赤凤髓》李真人长生一十六字妙诀
尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽, 火火相见(山
本注曰:他本作一呼。今作提非误笔,是准律宗秘本也),
乃仙家保命十六字诀, 以其珍贵,故名十六锭金,是言一吸
一呼通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴,督脉在背属阳,
任脉在胸属阴。督有三关:曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸;任有
二截:下自阴根至脐,上自顶下至脐。人之 呼吸,任乎自然,
功夫全在两提字,静中略用意与目力为提,然太着意则反害
之矣。一吸入腹, 略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。
“便提”者,提一吸之气,通任咏下半截而纳于脐,所谓一吸< br>便提气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力
提入督脉,从尾闾通背骨直至顶门。常 人不通督脉,故尾闾
亦谓之关,提入督脉,则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也,尾
闾、夹脊皆易通 ,而顶门一关最难通,故谓之泥丸。用功久
之,则泥丸自通。通时乐不可言,昔人比之天上醍醐,又比< br>之交媾。泥丸既通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。“便咽”
之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶 门落下喉间,略一纳便归
脐矣。泥丸未通,全在两捉字用功夫,“便咽”,则通关以后
事也。一 阴一阳之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆归于脐,
阴阳固济,所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田,“ 归脐”,
则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之
橐龠、一身之太极也。任督 脉通,水火交济,每一呼吸,周
身灌输,病何自而生哉?
山本注曰:“斯论本古说,我宗亦 有遵行之者。先以理任,
继事理督,终则一事胎息,以其浊后归诸脐,以其清先寄诸
脑。但事养 生,别有捷诀:盖以放下万缘为养阴,聚火开关
为助阳;诀则以吸吸自尾闾,以呼呼自泥丸。方其吸升, 统
背内外,阳气雍雍而普升也;方其呼降,统额而啕内外,油
然下坡啕腹腰际,内而五脏六腑, 畅适无塞。以意渐收,统
归下极,神注二十四息,总以造至若存若忘,悠然住手。如
是日行无间 ,不惟却病,亦可延年也。”按此注文,乃得九世
从祖雪蓑翁所注,后学闵一得订正至此,因谨补述焉。
山本注《尹真人寥阳殿问答编第二》
仙家相传之“十六锭金”,其诀云:“一吸便提,气气归脐,一
提便咽,水火相见”。此功有吸 气,提肛缩肾,意注脐下,咽
气几个动作,然单修双修皆可用,辟谷胎息俱有效,采药炼
气运河 车,因目的不同火候有异,变化万千,丹家视为鸿宝,
故字字为金。世人知此诀者多,然明白其中奥秘者 却百无一
见,吾今揭出,此亦丹家真传。
(摘录自胡孚琛《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》
以上各个 版本只为说明”十六锭金”乃早已有之,其实通小周
天气功练法,或说脱胎于小周天简化为保健功。练功 者先阅
读”十六锭金”资料,有益于领悟操作的方法,同时加强对此
法的信心。
但 不要必执着于其中阴阳升降原理,小周天大周天之类术
语。普通人自学自练,应适可而止,请将重点放在 操作方法
之上,避免误入歧途;确对气功感兴趣,请寻老师指点,切
记切记。
三、 详细操作
但各家对此法的解说却颇有不同,如有的说,鼻吸清气只
送至丹田;有的则说,吸 气入丹田后再经督脉而直上头顶囟
门处。又如对提气入督,有的说是配合呼气;有的则说是配
合 吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。
操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示 ,以及《修龄要旨》的
记载,清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述,
再结合气功学 、生理学、心理学和中医学,进行全面考虑,
深入比较分析,笔者认为十六锭金的操作程序,应该是这样
的:
① 凝神息虑,口中先漱津 3~5 次,舌搅上下腭后,待满
口津生,便把津液吞咽下去, 吞 时要有响声。
② 随即于鼻中吸清气一口,以意念送至腹脐丹田之中,在
吸气的同时,提缩肛门(如忍大 便状),以意念与目力(内
视)从会阴处把内气提至腹脐丹田,使上气(清气)和下气
内气在丹田会合,并略在丹田存一存。
③ 呼气,结合松肛,与此同时以意念与目力将丹田之气,
经会阴入督脉,从尾闾沿脊中线 之命门、夹脊、玉枕直透
入泥丸,此时呼气尽。
④ 吞咽口液,此时呼吸暂停,用意念与目力将升至泥丸之
内气,连同口津一起送入腹脐丹 田之中,并稍在丹田留存
一下。这样,吸、呼、咽即为 1 次运演程序。接下去又做
吸气 动作,再做呼气动作,继做咽津动作。如此循环往复,
一般可连做 7 次或 14 次。
练法依据
1 十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字
结构看,前两句已指明为吸气 时的运演动作,后两句当是
说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉 望》
一书,其记载的十六锭金的第三句,便写为“一呼便咽”,也
可作为助证,此其一。 十六锭金在句式运用上有一个显著
的特点,即连用两个“一…… 便”式,此种句式意 在强调两
个动作的前后紧相连接。“一吸便提”,显系指吸气一开始,
紧接着便作提气 动作,以利于内外气在丹田的交接和糅合;
“一提便咽”,显系指呼气后迅速将提升至 泥丸的内气,和口
津一起咽入腹脐,此其二。十六锭金在“一吸便提”之后,进
一步作 了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“ 气气归脐”,
当指从上吸入的清气和自 下提升的内气,同时在腹脐聚合,
此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”,这 是强调呼
气后通过咽津来益水强肾,促使心肾相交,水火既济,此其
四。
2 有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可
靠,以下几点已较明确:
i. 吸气的意念运行路线是到达腹脐;
ii. 提气入督时配合呼气;
iii. 呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸;
iv. 呼气之后咽津。但是,它的记述较为简略,有些地方还
说得不大清楚。如“随于鼻 中吸清气一口,以意会及心目,
寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一 存,谓
之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连
及夹脊双关、肾 门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥
丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出, 谓之一呼。”
v. 这里有两个问题:一是如忍便状的提肛,究竟是结合吸
气,还是结合呼气?因为提 肛是收缩性动作,故适宜于配
合吸气,而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运 行路
线,究竟是从腹脐开始,下经会阴再沿督脉而上,还是从会
阴开始,上经腹脐 再横穿命门直上夹脊、泥丸?传统周天
功的气行路线,都是从腹脐开始,经会阴越 尾闾再沿督脉
而上,而这里的陈述同样不明确。
vi. 清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》,对此作了精当的
解说,指出: “一吸入腹, 略用意与目力,从阴根提起,纳
之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳 于脐,
所谓一吸便提,气气归脐也。”又指出:“一提即一呼,于一
呼之中略用 意与目力,提入督脉,从尾闾通脊骨,直至顶
门。”如此,上述两个问题便都迎刃 而解,而十六锭金的原
貌也就较为清楚了。
3 功法设计具有特色,显示了对传统周天功的创新。十六锭
金,就其功法构架看,是属于 传统的周天功,但它对周天
功有重大的创新,充分显示了自身的特色:
① 以呼气配合升督。让内气运通督脉,是周天功的重要修
炼阶段,也是三关拦阻、气运难 通的阶段。传统周天功比
较强调“火逼金行”,常取“撮、抵、闭、吸”的方法,以强 调
吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好,持之得当,当获良
效。但由于“进武火”时, 心理素质很重要,稍不得法,即易
使心态失之平衡,甚至还会走火入魔,产生明显副作 用。
十六锭金以呼气配合升督,掌握平稳火候,取其自然功成,
这就可以使心态平衡, 不会走火入魔。
② 以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液,
认为是玉泉、神水。一般丹功 只提出,功中如出现口液,
要随时用力咽下;而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个
有机组成部分,一个重要的运演步骤。这具有重要意义:第
一,结合咽津动作可以迅速 而有力地把通关后的内气,从
泥丸纳入丹田,从而促进并强化任督经脉的运转。第二, 通
过咽津动作,可配合天宫造化金精,促使玉液还丹。《崔公
入药镜》说:“练功时先 采水中金,借戊己土化火逼金行,
上升至泥丸宫,化为甘露玉浆,落于黄庭,尝之甘美, 称
为饮刀圭。”《大丹直指》说:内气入顶后,要“紧闭两耳,
使肾气不出,并入天宫, 造化金精下降,如淋雨相似”。古
人认为真气通关入顶后,能化为金精玉液,而十六锭 金的
及时运演咽津动作,正可以配合和加强炼丹过程中的这种生
理效应。第三,通过功 中有节律的咽津动作,能提高唾液
腺的功能。因为咽津动作通过传入神经,会刺激延脑 的吞
咽中枢和消化液分泌中枢,从而引起延脑的反射活动,再通
过传出神经而对舌体、 唾液腺 、咽喉、食道等发出冲动,
于是便进一步提高了唾液腺的功能。③强化了对丹田的激惹
和鼓荡作 用, 促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹
部丹田是藏 精之处,周天功的小周天阶段,主要是炼精化
气,使精变为高质量的气,故炼丹田为周 天功的核心部分。
十六锭金通过“一吸便提”的独特手段,对丹田进行了很好的
刺激与 鼓荡,从而提高了炼精化气的效应。又,古人认为,
人之祖气原不自生,必藉神光煦照, 气息催化,而后气机
才能发动。所谓气息与先天之气相接,即是后天见先天。此
为结丹 之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步
运作,来使内外气在丹田直接交合, 便能产生良好的生理
效应。此功强调“一吸便提”,其主要用意亦在乎此。
4 功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。 气功态的
一个显著特点,就是心理的稳态平衡,这种平衡 首先必须有
生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调, 诸如呼吸急
促、精神亢奋、心烦不安 等等,则从根本上破坏了气功态。
十六锭金是着意配合吐纳的功种,从生理学角度说,吸气时
伴 交感神经兴奋,呼气时伴副交感神经兴奋。又,引气上升
时,易促使神经兴奋(升阳);引气下降时,易 引导神经镇
静(降阴)。督脉属阳,传统周天功在运气升督时,不但结
合吸气,结合意念力,而 且还运用“撮、抵、闭、吸”,这就
大大提高了神经的兴奋度,稍不得法,即易使心态失衡。而
十六锭金,则以呼气配合升督,让练功者在副交感神经兴奋、
身心松静的基础上,运经气上督脉,这就较 好地处理了升督
与维持一定神经兴奋度的关系。任脉属阴,引气下降能诱导
神经镇静,用深吸气 来配合降任脉,即可保持内气运化所必
要的神经兴奋度,又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由
此看来,十六锭金的运演设计,充分注意到人体身心平衡的
需要,起到性命双修的作用。
功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。口
津系水液,属阴,十六锭金把咽津作为功法的一 个重要组成
部分, 它不断把经气循周天运行后产生的口津,通过强化
的手段送入丹田,这就滋 助了肾阴(元阴)的功能,从而使
它与肾阳(元阳)的功能相平衡,让命门之火不会越轨升发,
而是与先天真水相融合,进而阴阳互根,产生真元之气。又,
传统医学认为,肾属水,心属火,水宜升腾 ,火宜下降。如
果心火下交于肾,肾水上承于心,水火既济,则能促进机体
的阴阳平衡。咽津入 丹田, 既能引导心火下降,又能助运
肾水上升,最后促成心肾相交,水火既济。显然十六锭金的
运演设计,是体现了中医学阴阳平衡理论。
四、 注意事项要练好十六锭金除做到松静外,还应注意以
下几个方面:
1. 要培养一心两用的能力。一心两用,心理学上称为注意
力的分配,即把注意力同时 集中在不同的过程上,或者说,
在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六 锭金在
深吸气时,一方面要引清气沿任脉入丹田,同时又要求提肛
并提运下部之气。 这就要求在一个时限内, 把注意力分配
给上下两个气行过程。 刚开始操作时可能不 习惯,会有顾
此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并
不复杂, 且有内在的相关性,因此只要通过一段时日的训
练, 让两个活动过程之间建立起条 件联系,便会较快地达
到运演自如的程度,那时只要大脑下达指令,就会自然地运
作起来。
2. 要养成轻缓柔长的呼吸,要处理好呼吸时限同意念运行
的关系。十六锭金要求轻 缓柔长的呼吸,只有这样,才便
于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或 吸气的
时限内,一定要完成功法规定的气行路线,所以要是呼吸还
不能明显减缓, 那么意念和内视的循经运行就要稍快些;
待至呼吸明显减缓, 意念和内视的运行才 可以随之放慢。
总之,两者要始终保持这种同步关系。还有,意念、内视配
合呼吸 运行时,自始至终要保持均匀的速度和力度,不要
时快时慢、时轻时重。十六锭金 运行周天,开始只求意通,
不求气通,待行之久久,内气自然可通。故意念的运行, 可
以稍快,也可以稍慢,应随机掌握。不过总的来说,能慢就
慢一些。
3. 要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相
对独立的内练系统,因此 一定要运演好咽津动作,让三者
紧密衔接、连贯、沟通。
4. 这里有几点尤其值得注意:
①呼气尽时要马上进行咽津动作,不要停顿,还要有意上
接泥丸之气,将它和津液一起 纳入腹脐。这样,吸、呼、
咽就紧密衔接了。
②咽津时不但要想着它, 还要看着它(内视),甚至听着它
(内听),慢慢进入丹田。 同时还要稍用力度,并发出较大
的响声,这可以强化咽津的生理效应。
③咽津时如没有津液,也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾
提出过“虚咽法”,认为如 口津不生,可用“虚咽而为法,只
于咽气,气中自有水生”。故虽无唾液,“虚咽”也 能产生良
好功效,绝不可因没有口津产生,而将吞咽动作略而不做。
另附遗精外治法
刘海蟾吸撮提三字做运想工夫
一先以一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走之诀。
二继以一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见之诀。
三久久行之,功成可以不泄。尚有欲念,在已上床临睡时,
以两手大肉擦热,反向背后擦 肾俞穴,三十六次。肾俞热,
则相火不作,夜无淫梦,斯皆应验之金丹。殊胜俎嚼之草 药,
故不禅饶舌以告同人。<清、俞震古今医案按>
此句原意笔者不敢妄解,所以查书有迹近相同的方法如下:
戌亥间,阴旺阳衰之际,一手兜外 肾,一手搓脐下,八十一
次,然后换手,每手各九次兜搓,九日见验,八十一日成功。
<明、胡 文涣养生导引法>
擦肾俞穴的方法,在<寿亲养老新书>中还要求预备动作:
临睡前坐於床边 ,垂足放松,解衣松带,然后舌顶上颚,目
光视顶,以两手摩擦两肾俞穴,各一百二十次,以多为好,< br>然后叩齿数次就可卧睡。

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