李庆远的长生不老诀和养生自述

2020年12月14日发(作者：石康)
李庆远（256岁）的长生不老决与养生自述
养生家李庆远（256岁）的《长生不老诀》 < br>中国长寿养生家李庆远，生于清康熙十八年，死于民国二十四年
（1679-1935），享年2 56岁。据报道是世界最长寿者。李庆远原籍云
南省，90多岁时到四川开县定居，一直到去世。四川省 开县籍的刘
成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在
1986第六期 《气功》杂志上，同时刊登的还有这位寿星李庆远口述
的“长生不老诀”约1000多字。老人去世后， 北京的一些报纸曾以
“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录
大全》 怀疑和否认，后来经多方考证，才得以证实。

长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，
收心，简事，真观，泰定。
能解此十道，始足于言延龄。得此十道之精微，始足于言长生。却
病延年之法，返老还童之机， 皆系于是。
打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六
时中，行往坐卧 ，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。素富
贵行于富贵，素贫贱行于贫贱。无遇不安，无入不得 。能如此，则不
必参禅入定，便是肉神仙。
降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳 冥冥，不分内外，
丝毫欲念不生。此乃真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，觅头
寻尾，或 静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可
不降。
至于炼性，如理摇琴，慢则 不应，促则玄断。紧慢得中，则琴调美。
又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如 此。
炼真性者，宜深体而善解之也。
界有三界，为欲界、色界、无色界。私欲浑忘，即超欲界 。尘境荤
忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪
魔远避。
敬者道之根，主一无适之谓。信者决然不疑、真实不虚之谓也。能
手敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰：敬 而信，以亲信。可见圣人亦从次
下手。
断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心，万般聪明， 皆为所蒙。
凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生，机械之心生，则万种干时
求利事作。于是 乎纷纷扰扰，尘缘扰人，心无片刻安，神无片刻定，
以致促其寿命。此大忌也。古人曰：弃事则形不劳， 无为则心自安。
勿显德而露能，勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切
生老病死之 事，不蒙于心，则尘缘自断矣。古人修长生之道者，莫不
如此。
至于收心，则又进一层矣，心 乃一身之主，全神之舍，静则生慧，
动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日
深，离道愈远。若日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物，心与
道合，名曰归根，归根不离 ，名曰定静，归根定静之后，其心泰然，
内无所看，外似无为，不垢不净，毁誉不生，非智非愚，利害不 侵，
各守其中，各行其常，与时常息，此为上智。夫心犹眼也，纤尘入眼，
眼常不安，小事朦心 ，心常不定，不安不定，其病愈深，易随起随治，
勿令不动，谓和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行往行卧 ，应事接物，
着意安之，心若得定，继续安养，勿令烦恼，少得安逸，渐渐训狎，
惟益清远，此 乃收心之道也。
简事，即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错，衣中绫罗，财中金玉，
身中名位 ，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远避之。简事之旨，
如是而已。一寐一餐，损益寄之。一言一动， 福祸随之。能先见者，
时刻防微杜渐，而消之于无形。然事有不可废，物有不可弃者，亦虚
怀受 之。勿以妨心，生烦躁，自病其心。最难除者，莫过色欲。当知
色由心生，想若不生，终无色事。色即是 空，想即是幻。心已冰冷，
何事不除。有真见者，早已看破，不受其害。

故曰观真 者，达人之先觉。夫定者，出俗之极地，至道之基础，习
静之成功，持安者事毕。形如槁木，心如死灰， 无心入定，而心无不
定，故称之为泰定。
心乃载道之器，静极则道居而慧自生。慧生于本性之 固有，故曰天
光。因心乱而昏，心静则明。慧即明矣，勿以多智而伤定，生慧非慧，
生而不用者 难。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。庄
子曰：以恬养知。知生则无以知为也，谓之以知 养恬。知与恬交养，
而和理出其性。恬知则定慧也，和理则道德也。知不用而安其恬，而
道成德 备矣。知此十道，则长生之诀尽其秘。能如此，则陆地神仙不
难致矣。

李庆远在他 二百五十岁这年，写了一篇《养生自述》，算是贡献出
了长寿秘诀。全文如下，虽文言行文，但并不难懂 ：
养生自述
予年二百五十，则动作不衰，人其我为神仙乎？夫人寿之短长，元
气之 所禀也。元气有厚薄，不善育生者，虽禀气厚，滥用而戕贼之，
亦足以促寿。如烛有长短，使其刻画相同 ，则久暂了然。若置长烛于
风中，则其烬也自速。护短烛于笼内，则其灭也必迟。养生之道，亦
如是也。
然上古之人，百岁不为奇，寿长而动作不曾稍衰。今人则不然，未
及半百，而龙钟衰 老矣。岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然耶？
非也。养生之道不同也！古之人，法于阴阳，调于术数 ，饮食有节，
起居有常，不妄劳作，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，
职此故也。
今之世，事物繁于古，机械甚于前：其人以酒为浆，以妄为常，醉
以入房，以欲竭其精，以耗散 其真：不知持满，不时御神，逆于生乐，
务快其心。如此，欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎？ 故山野之人，恒较城市之人为长寿，盖山野之人，作息有时，起居
有常，无名利之系其心，无机械之 乱其神，浑然天真，如葛天之民，
故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名< br>利扰于外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心。心无片刻
宁，神无片刻安，胶扰不休， 故足以促寿也。陆清献公尝曰：“足柴
足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典 当
之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”此真养生之妙决、益寿之
良箴也。得此可以长生， 不必采灵药、炼金丹也。
老子之言曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。”毋使汝思虑萦萦，寡思路以
养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。此中妙旨，庸人忽之。昔人有
论致寿之道者，谓不外慈、俭、和、 静四字而已。盖人心能慈，即不
害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。老子以俭为宝。所谓俭者，< br>非止财用，俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则养精神，俭于言语则养气
息，俭于交游则洁身寡过，俭 于酒色则清心寡欲，俭于思虑，则蠲除
烦恼，凡事省得一份，则受一份之益，和者，致祥之道：君臣和则 国
家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，
朋友和则相互维护。故 《易》曰：和气致祥，乖气致戾。
所谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏老泉所谓“泰山崩于前< br>而色不变，麋鹿兴于右而目不瞬”,此静之所致也。《道德经》五千言，
要旨亦不外乎此。此善养 生者，所以必以慈、俭、和、静四字为根本
也。
眠食之事，于此亦大有出入。食不得过饱，过 饱则肠胃必伤：眠不
得过久，过久则精气耗散。余生二百年，从未食过量之食，与夫做长
久之酣 眠，盖以此也。且不仅此，凡细小之事，人最易急，皆足以致
伤，喜怒而乐，过度则伤。谈笑食息，失时 则伤。寒暖不慎、步行过
疾、酒色淫乐、皆伤也。损伤之极，即可亡身。此古人之所以行不疾
行 。目不极视、耳不极听、坐不过久、卧不及疲，先寒而衣，先热而
解。不及饥极而食，不及渴极而饮。无 喜怒而乐之系其心，无福贵荣
辱之动其念也。昔人曰：“饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不能代也。
衰老病死，此我独当，随妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，
将谁赖我？”此语警惕，足为养生 者圭泉，谓非得个中三味而能语此
乎？

李庆远谈《道德经》
《道德经》 是道教经典之首，读懂一部道德经，其他百经皆通，成
仙得道，只此一部经就足够了，其重要性可想而知 。
千百年来，由于它用隐语写成，后人都想弄懂它，翻译此经的人真
是汗牛充栋，仁者见仁， 智者见智，每个人都有自己的见解，弄的后
人无所适从，不知此经从何入门。
欲知前面三叉路 ，问路须问过来人。那些没有得道的人的翻译，是
妄加猜测，只有得道的高人的解释才是真正地解释.
中医气功养生家李庆远，活了257岁，而动作不衰，上山采药，
赶集卖药，形同壮年，被人们 誉为活神仙，他每天早上五点起床打坐
练功，还经常练练拳术，活动四肢。他练功悟道修道二百多年，总 结
出大道《道德经》五千言，只不过“慈、俭、和、静”四字，善养生
者，必须以慈俭和静为根 本也（上面已有介绍，此处省略）。

李庆远饮食长寿秘诀
他认为自己健康长寿的 原因有三：一是长期素食，而是内心保持平
静、开朗；三是常年将枸杞煮水当茶饮。“保持一种平静的心 态，坐
如龟，行如雀，睡如狗”这就是李庆远留给后人的长寿秘诀指引。他
始终认为保持一个平 静安宁的心态是长寿所必须的。他的饮食主要以
米饭和少量的葡萄酒为主。
英国、法国的医学 科研工作者得到这一消息后，便对枸杞进行了深
入研究，发现枸杞中含有一种没有见过的维生素，便取名 为“维生素
x”，也称为“驻颜维生素”。经动物实验证实，枸杞具有抑制脂肪在
纤维内蓄积、 促进肝细胞的新生、降低血糖及胆固醇等作用。枸杞的
返老还童作用表现为：对脑细胞和内分泌腺有激活 和新生作用，增强
荷尔蒙的分泌，清除血中积存的毒素，从而可维持体内各组织器官的
正常功能 。

另枸杞在中医和现代科学研究中还有诸多功效，详见百度百科。