不倒单的修行

2020年12月10日发(作者：曹刚川)
不倒单的修行







不倒单的修行日志










专业的修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡
开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1
周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加
坐著睡的时间，再加上禅定的配合 ，日久功深，自然养成不倒单，只有不
倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。


每天八小时的禅定绝对少不了。




不倒 单的备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常
的饮食逐渐调整到过午不食，再由过 午不食渐进到日中一食，再慢慢减少
食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢 改变，
较利於不倒单的修行。


断食可排出身体的废物，在农的初一，十 五这两天断食特别好，只要身体
内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修
不倒单更容易


我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也
就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合
日月运行的作息，才易修不倒单。


冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，
所以要到达叁摩地，洗澡时用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修
行人也要好好遵循。


一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要
求，吃太杂 、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等
刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会扰 禅定的修行，易於人定，也才
容易修不倒单。






首先，在白天想睡时不要躺下，以坐着或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来
睡，大约一 ～叁个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡最后调整到
每天晚上


睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最
温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。





简说
不倒单怕动
求静
爱淡薄
不蓄钱
持午
打饿七
清素
简说
不倒单 怕动
求静
爱淡薄
不蓄钱
持午
打饿七
清素
展开 编辑本段简说
即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，
不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行 不倒单是头陀行的一种,过去很
多大师都是修不倒单 的,清定上师,高僧广钦,宣化上人,和很多高僧都是夜
不倒单(彻夜打坐)
编辑本段不倒单
参禅人，奋发道心，勉强用工，不能得力，赶急坐用。短坐不及，放
身长坐；能长坐时，身不倚床



依枕者，名[倒单]。单即床
枕，即不倒床是也。究竟不睡，专坐用工，诚效世尊雪山六年之静坐，非
细事也。我人痛念生死，不敢虚度光阴，既入禅门，办我大事，何敢贪惜
身命，再误因缘?必努 力精参，日之不足，继之以夜；稍一打失，行之不
足，继之以坐。若工失能不被妄想拖去，正在二六时中 ，恒长不间，身心
坚久，煅炼纯熟，进止行为，自然心不生烦，身无暴躁。明知身被业牵，
心随 世转，已非一生一纫，若再无恒心，何时得离苦境?加倍不许身心妄
动，妄动即是业因，今已观穿世态， 识破先因，猛力坚持宗门大法[念佛是
谁]，有此了生脱死大法，不但今世专修，远离杂行，及此生后世 ，尘沙大
纫，直至成佛，决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后，复更加倍，以此
大法，世世成 佛，劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法，为诸佛成佛度生
之本法。我何人也，其不愧欤?不倒单有三种 :有立行三年，或十年不倒单
者。有畏恶念恶梦，或畏走身不倒单者。有禅工幽邃，忘其行坐，一坐三< br>年五载者。直使工夫得力，既不知行，何以知坐；若知坐者，非正坐也。
六祖云:[生时坐不卧， 死时卧不坐;一堆具骨头，何能作功课?]六祖所云，
离坐离卧也。十二头陀，在第十二头陀之长坐不卧 是也。
怕动
参禅人，工夫得力时，如挑干斤担子，久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾。由是受自逼，复受
他逼，过分勉强，直待一 肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，
尚不敢开口，放下即了。悲乎！此之行人有大多数，从此 另谋途径者；有
一生不闻问者；言被此法空过者；间或谤此法非正法者，可怜伤心。类如
因病求 医，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，
至宝到手，复疑其石，即舍去也。由 用工得力时，不能耐久挨去，半途休
歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳， 动用
参究，才有得力分。不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。今既怕
动，参禅之动力即 止，非矾禅人，正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，
工尖即歇；明知怕动，皆由过动而有，虽知过动， 才有到家希望，怕动即
歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈，
要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行；参禅用工，心心参，努力参，
是名身心大动，非大动不能达 最初之行动。又名以动弥动，以橛去獗，以
妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，过到最初目的，最后开 头。
求静
参禅人求静非真参禅。



何以?工夫得力时静不可得，求静为谁?疑情精参，
外忘世界，内忘身
心，身心两忘，谁动谁 静?果知不静，再求静者，非参禅正行。须知禅堂，
不但止动，尚须止静；止动，则动不关身。止静，则 静不关心。心既不关，
忘何动静乎?如皮之不存，毛将焉附?正参禅时，有动有静，皆以身心为依
止。何以?工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，不存持戒，大戒
严持，无心修定，而乱无住； 不望发慧，慧力渊深，是知真禅，即戒定慧。
其意云何?止其尘境，即戒；忘其乱心，即定；不染一切， 即慧是也。住
禅堂人，不下死心参禅，专在见闻取舍上做生活，一旦退念复蒙，即厌喧
求静。要 知怕闹热，畏人事，深种二乘之种。舍兰若，取寂处，甘入焦芽
之门。呜呼痛哉！若人对求静一事，不能 了解，不能除清，上少一成佛之
种，下少一度生之人，故所以诸佛痛恨，菩萨伤心，好好一佛教良材，甘
作法门败种；缘觉之路，由求静而去。声闻之人，由怕动而生。大劝住宗
下禅和，把定一句念佛 是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，
直参不舍，许不落二乘窠臼，果能办到，诸佛生欢喜 ，龙天降吉祥。快哉！
快哉！
爱淡薄
参禅人，身心万不可浮华，不可骄泰，不 可我慢。类如食则二粥一饭，
衣则任冷任寒。儒教，君子食无求饱，居无求安。古人云:饱暖思淫欲，饥
寒发道心。有道禅人，除衣钵外，只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲
团。安居兰若也好；行 脚参方也好；总之多一物多一心，少一物少一念；
能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近 有初浅禅人，三坛
戒已将求，一副钵而到手，办高肩担子，必多方美貌，弄好背架子，亦贮
多物 器，间有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲团，又带香烟。持佛珠，
加唱小调。袍子之黑，小褂之白，动 人爱染。黑有污点，白有汗斑，即日
新又新。走路则四望邻人，打坐则一心静睡。早茶小点，日为常课。 攀缘
接待，时有所闻。出家如是胡混一生，大好光阴一错再错，道缘再善，真
空大空，一日阎王 戒尺一拍，正看有道者，直上青天；无道者，深埋地府；
阎王虽恶，难收无过之人。胆大惊人，何畏冥途 路上。是知浮华者，骄泰
者，我慢者，全被一个淡薄禅人，拚命逃出。任是美满一生，莫如淡薄一
世。望各思之！
不蓄钱
参禅人，先明支身孤诣，行无伴侣，绝人情，没亲疏，泯人我 。如是
身能安闲，心得自在，以禅为食，用悦为茶；法为充实之具，喜为满足之
馀，不但人间粥 饭衣服，不假他求；自有无价真禅牟尼法宝，受用无尽。
再



云多蓄金钱，及所爱美物。有实而深藏者，有执
而不舍者，皆与世俗同一贪爱，禅何参乎?道何办乎?久 之必与
流俗阿师无异，似此情状，初则下流，次则流下，再想恢复原有僧貌者，
岂得能乎?行 人既无深禅，谨遵佛制，三衣瓶钵，久住伽蓝，从浅入深，
从粗至细，渐登圣地，如是必立大行，身不藏 钱，手不持钞。可以持银钱
戒，可以守清苦行，身如呆儿，心如佛子。何以?既持钱戒，又守清规，再不能弄点好衣服，办点好鞋袜，要苦到底，无一毫差别。不但自守佛制，
亦教他人专守佛制，如此 行处，走到人心间，人要吐舌日:此时还有好僧师，
真活佛应世也！能如是行，佛教可以辉煌，僧众渐有 起色，三宝前途，无
形受益，大非浅鲜。不过望人放下浮华，一律穿破，行佛行，依佛学，久
之 不改，一生到老，善始全终，诚法门救星。末流导者，再从破落，深入
禅那，若发明本有佛法，从苦参苦 行得来，望尔久住于世，真三宝巨子。
持午
参禅人，不能持午；持午虽是佛事，并列入 沙弥戒——[过午不饮浆]
之一戒。唯参禅人生活很重，有午夜忘疲之行，有废寝忘食之时，若一持午，则道器之身，将必挨饿，久饿与道相违，与身不利，由持午之佛事，
坚不肯改，久之禅不能参， 道不能办，直是弃大法而着小乘。持午之利，
本在除贪。能一生过午不食，还存人间；能至来世，有六十 二亿余粮屯集
防荒。对于生死，依旧从轮而转，无出生死轮回希望。不过居人间世，馀
粮福报多 多，久远韧来，再发大心，办生死事，行参禅法亦有之。根性稍
大，与志烈勇者，等不到来世；今生了生 死，尚迟三十年，岂到将来耶?
宗门禅人，参到心境双忘，寝食俱废，不但过午不食，唯恐到早，亦不知
食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子饭，防午后
饥，每有人言:持午之 人吃饭，此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛，
芝麻膏一罐，锅粑大袋子，面饼小点，桂圆冰糖，留 晚腹饥之用。如是持
午，增贫心犯佛戒，以持午为名，实是沽名钓誉，甚至于领供养，收徒弟
皈 依者众。如此善因，难感善果，早不如开午参禅，寻了生死出路，终保
无过！
打饿七
参禅人，必刻苦翘劝。爱惜体质，无剪爪之工，无片刻之闲，吃饭尚
嫌打岔，穿衣似觉麻烦 ，转瞬带住工夫，动脚提起禅念，有此大好光阴，
不容刹那空过。毫厘空过，即是苦根，如是克俭克勤， 至真至宝，方许无
过。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃饭；阿屎打岔，即不吃茶者；要知动念即
乖， 何一动再动?大好工夫，全被一动转去，转归何处呢？这一



消息，人可知么？答日:分别即处，无分别即无处
是也。近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七 、四七不吃茶饭，
只足苦其身体，饿其体肤，无
故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用；不吃 ，则身难用。久之倾倒无疑
也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天，三二十天，能饿得心气断绝，< br>不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼晴喊心不见，舌头喊心不尝，
手足喊心不动，肉壳喊 心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；
六道轮回，被你打空.我还普劝天下人，在心上打饿 七，不但把心饿透，连
身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心
来，佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，
把身饿得要死，万不料这位师 父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超
祖之力，故我佛祖尚需害怕！
清素
参禅人，首要三业清净，次则如法修行，若无决择身心，终必得而复
失。身业者，禅既真参，身非我有， 复何以有他里?地不可得，杀具安寄?
此持名无作圣戒。口业者，四过全蠲，五荤何在?葱、韭、蒜，以 无闻，
蛋子而未嗜，罗卜青菜，为无上清齐；黄荠野蕈，当珍馐妙味；素口之道
通矣。意业者， 烈马奔腾，唯以意会；狂猿浮动，正约心规；三业澄清，
加以清素，一乘理显，更倍光明，此清素为成佛 之真清素也。近人吃斋，
亦名吃素者。吃素一事，诚太善事，某中有还愿吃斋者，有吃斋到老者，
凡吃斋之人，有门头，有传授，终生天处，或生富家。真吃素人，首先归
敬三宝，继则严持五戒，此可 渐培佛种，深植往因。吃素之人，若人[先天
道，无为门，瑶池门，清净门，大乘门，三杯茶，五炷香， 九公道]等傍门，
修学很善，足为世间善人，内有密行，不便公开者，致有印书化世者，亦
有受 人恭敬买鱼放生者，更有不能稍改门径者，此各外道，多数谤佛教，
慢三宝，实为深深遗憾事也。有各门 各道之清斋信士，谤之最重者，做和
尚入空门，佛教不如我教。如此，皆由主教首领，未看佛经，未明佛 义，
不疑自是外道，反疑佛是空门。若各门各道，不谤佛，不毁僧，加敬三宝，
转外道成为佛门 道友，大劝各道主事人，急急大醒，堪为人间宝筏也！
专业的修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡
开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1
周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加
坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有



不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。
大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小 时的禅定绝对少不了，
白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，
对大乘菩萨道行者是非常需要的。 民国以来有位高僧都是不倒单的
修行者，如一九八六年 圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编
印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得）一九五叁年圆寂
的高闵寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，
P86 的不倒单）一九叁四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版
公司的金山****神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只
有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是叁摩 地。 不
倒单的备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的
饮食逐渐 调整到过午不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食
物的量，以营养均衡为原则。只要少食， 自然粗重的肉身就会慢慢改变，
较利於不倒单的修行。 断食可排出身体的废物，在农的初一，十五
这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也
会健康，不易生病，这 样要修不倒单更容易 我们身处欲界，粗重的
肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最
好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才
易修不倒单。 冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色 界的禅
定就是以皮肤呼吸，所以要到达叁摩地，洗澡时用冷水浴是最好的选择方
式，一个不倒单 的修行人也要好好遵循。 一般人的饮食习惯要求色
香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要 求，吃太杂、调味太重，
而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让
腺体安静，不会扰禅定的修行，易於人定，也才容易修不倒单。 温
和的运动是必需的，禅定修行 者，不是整天坐在那，最好每天抽空叁十分
钟作一些连动，如此有助於气血的循环，以及关节的柔软，促 进新陈代谢，
修禅定时，自然容易久坐不疲也易於修不倒单。 以上所述个重点，
量力而为 ，切莫执着，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要
随缘尽份自然有助於禅定及不倒单的修行 。 养成睡前静坐是不倒单
蛮好的习惯之一，用最轻的姿式坐着，不要在意品质的好坏，只是坐着，
用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡着，
因为在意的本身就是 大妄念



，以无所得的 心，用最适合自己的方法坐着，坐
到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加 ，
但对於一个习惯久坐的人，最好不要少於 1 小时。 再来就进入不倒
单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间
是坐着睡或修禅定，这与一般人睡觉时 一定要躺下来的习惯不同，一般人
除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要 改
过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些
补回来的心理，但事 实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求
与生理的需求不同，偶尔少睡一些不会有影响，要改 变睡眠的习惯，要用
渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。 首先，在白天想睡时不要
躺 下，以坐着或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～叁个月就可
以适应过来的，再渐渐改成不睡午 睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不
要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可 坐着坐
一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺
下睡要隔十二小 时，连续叁～五个月后再增加为每周选二天晚上睡五小时，
连续叁～五个月后再增加为每周选叁天晚上睡 五小时，连续叁～五个月依
此类推最后调整到每天晚上 睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是
最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要
五小时的睡眠就够了。 以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单
的部份： 师执贱役修福十馀载，后被委派为香灯，每天 早起晚睡，
负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，打板醒众共修等工作。某次，师
睡过头，慢 了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠
慢叁千分钟，此因果如何承担得起？遂於大 殿门口跪着，一一与大足师忏
悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由於< br>警戒心重，一夜惊醒五六次，就在於惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自
然而然打下「不倒单」的 基础。 （ P63 的五、常坐不卧，念佛得） 法
无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当 的调整，训练期间，身体若
有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。 不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心
有害，以心、耐心、渐进的 方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，
不问收，随着禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然 也可修成不倒单